Закон Таля перестал действовать еще две недели назад, но религиозных пока на улицах не хватают, на призывные пункты не волокут. Даже сообщений о том, что кто-то получил повестку, не поступало. Хотя формально уже с 1 августа более 50 тысяч учеников иешив подлежат призыву на общих основаниях. Образовавшийся вакуум свидетельствует о слабости государства, силе ультро-ортодоксального сектора, но главным образом о том, что торг пока не закончен.

Все вообще случилось совершенно не вовремя и некстати. Израильское общество и так разобщено, а тут еще недавняя волна акций протеста против политики правительства, митинги в Тель-Авиве, хрупкость нынешней коалиции. Не говоря уже о внешней угрозе со стороны Ирана. В такой момент обществу не помешала бы консолидация. Но надо было обязательно истечь сроку действия закона Таля, чтобы накалить и без того горячий конфликт между светской и ортодоксальной частью общества.

Нет сомнений, что предназначение еврея заключено в постижении Торы. Сложно что-либо противопоставить мнению, согласно которому изучение Торы и молитвы вносят громадный вклад в обороноспособность Израиля. Только непонятно, как и почему это противоречит необходимости служить в армии?

Условия предложенного в июле правительством компромисса, кстати, были весьма далеки от тех «общих оснований», под которые теперь попали ученики и выпускники иешив. Кабинет Нетаниягу согласился на перенос времени призыва и даже на сокращение срока службы этой категории призывников. Но ортодоксальному сектору не нужен компромисс. Им нужна победа. Ибо с ними Б-г. В отличие от тех «почти-гоев» из Тель-Авива, которые ходят на дискотеки. Отсюда псак-дины про великое горе, постигшее еврейский народ, ритуальные митинги, объявление траура, посыпание пеплом отдельных частей тела и другие изобразительные номера.

Нет сомнений, что предназначение еврея заключено в постижении Торы. Сложно что-либо противопоставить мнению, согласно которому изучение Торы и молитвы вносят громадный вклад в обороноспособность Израиля. Только непонятно, как и почему это противоречит необходимости служить в армии? В книге «Пиркей Авот», которую харедим за год успевают прочитать десятки раз, вполне доступно сказано, что помимо изучения Торы мир держится также на добрых делах и служении Б-гу. Там это прямо в начале, во втором предложении, нельзя не заметить. Служение Б-гу, как известно, заключается в исполнении заповедей. В том числе заповедей, связанных с защитой Эрец-Исроэль от врагов, захватчиков и ненавистников.

В еврейских книжках, конечно, много рассказов о мудрецах, которые ни на секунду не отрывались от изучения Торы: так, что даже ангел смерти не мог подступиться к ним. Показывающих выдающиеся результаты в учебе призывников необходимо, конечно же, освободить от призыва, создать им условия для получения лучшего образования, всячески культивировать и поощрять. Но сколько таких сегодня? И какое отношение ко всему этому имеют толпы молодых людей в штраймалах и с пейсами, слоняющиеся целыми днями без дела по улицам Иерусалима или Бней-Брака?

В критических ситуациях главными становятся вполне первобытные задачи: сохранение жизни и удержание ареала обитания. Идеологические разногласия должны не просто отходить на второй план, но терять всякое значение. Не ощущающий этого просто не идентифицирует себя с данной общностью.

Среди моих знакомых религиозных израильтян — большинство в армии все же служило. Но моя персональная выборка совершенно не репрезентативна, а ее результаты легко объяснимы: знакомые — в массе своей баалей-тшувы и выходцы из стран бывшего СССР. Что касается цифр, то в прошлый призыв, например, на мобилизационный пункт ортодоксального батальона «НАХАЛ Хареди» явилось 200 новобранцев.

Мессадж, который пытается донести израильское правительство до ортодоксального сектора прост. Война неминуема: не прямо сейчас, так позже. Государство больше не может себе позволить, чтобы такая значительная часть населения не умела держать оружие в руках. Всеобщий призыв необходим для сохранения еврейского контроля над Землей Израиля и обеспечения спокойного существования ее жителей. Ответ харедим может быть витиеват по форме, но по сути также прост: это ваше государство, вы и защищайте.

В критических ситуациях главными становятся вполне первобытные задачи: сохранение жизни и удержание ареала обитания. Идеологические разногласия должны не просто отходить на второй план, но терять всякое значение. Не ощущающий этого просто не идентифицирует себя с данной общностью. Как следствие, недоумение, переходящее в ненависть: работать не хотите, служить в армии тоже, только на пособии сидеть. Что вы вообще тут делайте?!

Идея засунуть в одну армейскую палатку носителей двух столь разных мифов может показаться обреченной на провал. Но можно увидеть в ней и исторический шанс для сближения харедим и светских граждан.

Можно, конечно, спросить, откуда у автора — не израильтянина и в армии вообще не служившего — право высказываться по этому вопросу? Но ведь обе стороны конфликта адресуют друг другу тот же самый вопрос: а ты, вообще, кто такой? Ответы любой из сторон похожи на отрывки из хорошо заученных еще в детстве фраз, суть которых сводится к тому, что у нас и только у нас монополия на еврейство. Монополия на само понятие, кто такой еврей.

С одной стороны, мы имеем щуплого, болезненного вида, постоянно раскачивающегося и боязливо озирающегося бородатого старичка в очках. У старичка есть сила и право говорить от имени всего еврейского наследия. С другой стороны, красивый, молодой и загорелый израильтянин, несущий гордо и без страха свое еврейство где-то между Гоа и Бангкоком. Правда, до этого он успел построить с нуля страну.

При таком стилистическом диссонансе идея засунуть в одну армейскую палатку носителей двух столь разных мифов может показаться обреченной на провал. Но можно увидеть в ней и исторический шанс для сближения харедим и светских граждан. Сначала посредством совместной коммуникации. Пусть даже и по вопросу, где в палатке будет лежать туалетная бумага. Со временем, надеюсь, окажется возможным принимать совместные решения и по более принципиальным вопросам. Это вероятно наивно, но история другого выбора не оставит.

Об авторе: Евгений Сигал, родился в Москве в 1981 году, по образованию экономист.   Работал в структурах Федерации еврейских общин России, корреспондентом в журнале «РБК»,  руководил пресс-службой в банке.   В настоящее время работает обозревателем ИД «Коммерсантъ». Мнение редакции и автора могут не совпадать