В череде еврейских праздников Пурим выделяется тем, что завершает годичный цикл. Радость Пурима — кульминация и результат духовной работы года. Состоянию «неразличения Амана и Мордехая» предшествует длинный путь познания и размышления, итог которому отчасти подводят разговоры во время обильной и хмельной трапезы Пурима. В этом году застольный разговор плавно привел нас к обсуждению трудностей воспитания детей. Не знаю, как обстояло дело в глубоком прошлом, но в последние 200 лет забота о том, как воспитать в детях веру отцов, как сохранить их еврейское самосознание, в той или иной мере тревожит каждого.

Конечно, евреи на протяжении своей истории по большей части жили в разных странах в качестве национального и религиозного меньшинства, a значит, самим устоять перед соблазном культурной (в лучшем случае) ассимиляции и передать эту устойчивость детям — было непросто всегда. Но общинное устройство и официальная дискриминация в странах рассеяния, существовавшая вплоть до XIX века, превращали уход из еврейства в нетривиальную задачу, требующую специальных усилий. Изменения, произошедшие в мире и в обществе за последние 200 лет, заставляют переформулировать старую задачу — как уберечь ребенка от влияния внешнего мира — на более сложную. Сейчас вопрос стоит так: какие качества позволят ребенку сохранить свое еврейство в сложном интегральном мире, который его окружает, и как эти качества в нем воспитать. Ведь современность дает мало шансов человеку, живущему в закрытом от посторонних влияний узкоконфессиональном мире, который был хорош для поколений предыдущих веков и прекрасно выполнял свою задачу в прошлом. Вдобавок к этому, сохранение связи с еврейством уже не гарантирует, как когда-то, сохранности веры в душе, то есть стал актуальным вопрос: а как же можно воспитать веру?

Как это принято у евреев, на вызов нового времени нашлось три различных ответа, два из которых актуальны до сих пор.

Злые языки говорили, что для достижения предельной личной скромности и изживания стремления к самолюбованию ученикам иешивы предлагали пойти в аптеку и спросить там гвоздей.

Две модели воспитания, призванные решить поставленную временем задачу, были разработаны последователями Виленского Гаона. Они основали движение «Мусар», направленное на совершенствование человеческой натуры. Веяниям нового времени, ниспровергавшего устои прошлого, еврей учился противостоять, защищаясь своими моральными принципами от атмосферы вседозволенности.

В рамках этого движения были разработаны различные методы духовного совершенствования. Радикальную позицию в этом вопросе заняли раввины Новогрудской иешивы, поставившие задачу воспитывать учеников на принципах духовного аскетизма и строгости в отношении к себе. Злые языки говорили, что для достижения предельной личной скромности и изживания стремления к самолюбованию ученикам иешивы предлагали пойти в аптеку и спросить там гвоздей. Возможно, в этих рассказах есть доля преувеличения, но умение выставить себя на позор в глазах окружающих в Новогрудке поощряли. Эта система была призвана действенно защитить человека от стремления переоценивать свой ум и преувеличивать достоинства.

Воспитание человека основывается на развитии у него вкуса к Торе и ее заповедям, умения ощутить их ценность. Когда в системе ценностей человека служение Всевышнему занимает важное место, это дает ему силы в сопротивлении соблазнам, ведь ему есть что терять.

Понятно, что подобная практика могла принести пользу лишь избранным. Немалое число выпускников Новогрудской иешивы, благодаря полученной там жесткой духовной выучке, сумели оставить заметный след в еврейском мире. Но в целом радикализм Новогрудка не прижился, в отличие от другой педагогической системы «Мусара», связанной с раввином Натаном Цви Финкелем, более известным под именем «Старец из Слободки». Воспитание в своей иешиве он построил на идеях «величия человека», которое проявляется прежде всего в интеллектуальной деятельности по постижению мудрости Устной Торы и ее основы — Талмуда. Без преувеличения можно сказать, что эта концепция сегодня взята за основу почти всеми современными иешивами литовского направления.

Наконец, третий подход сформировался на основе хасидского учения рабби Исраэля Баал Шем Това. Его формула: «немного света побеждает много тьмы». То есть лучший способ исправления собственных недостатков — это движение к идеалу. Воспитание человека основывается на развитии у него вкуса к Торе и ее заповедям, умения ощутить их ценность. Когда в системе ценностей человека служение Всевышнему занимает важное место, это дает ему силы в сопротивлении соблазнам, ведь ему есть что терять. Как (наполовину в шутку) говорят хасиды, после такой подготовки можно согрешить, но удовольствие от греха будет уже испорчено.

Разумеется, речь идет о развитых воспитательных системах, полное изложение которых заняло бы сотни страниц, но их схематическое описание важно для понимания структуры современного еврейства. В еврейской религиозной культуре понятия «воспитание» и «самосовершенствование» имеют прямое отношение к людям любого возраста. Иудаизм предполагает, что работа над собой — одна из важнейших задач, которым должна быть посвящена вся сознательная жизнь человека.

И литовский, и хасидский методы воспитания актуальны и в наше время. Каждый из них имеет свои достоинства и недостатки. Литовский подход задает четкие и ясные требования работы над собой и предлагает доступные измерению критерии достижения поставленных целей. Хасидский, с другой стороны, избегает компромисса, который может привести к эгоизму и самолюбованию при неверном применении литовского подхода. Методика, предлагаемая хасидским учением, общедоступна, поскольку не ограничивает путей приближения к Всевышнему исключительно интеллектуальной деятельностью, хотя и предполагает желание и усилия человека овладеть возвышенными ценностями. Однако ошибка на хасидском пути может привести к потере ориентиров и размыванию границ между добром и злом.

В еврейской религиозной культуре понятия «воспитание» и «самосовершенствование» имеют прямое отношение к людям любого возраста. Иудаизм предполагает, что работа над собой — одна из важнейших задач, которым должна быть посвящена вся сознательная жизнь человека.

Какой из подходов лучше? Как мы видим из практики еврейского народа, верны оба. Еврейская привычка давать несколько противоположных ответов на один вопрос — это не просто свойство характера, а принципиальная позиция. Каждый человек уникален, и то, что полезно для одного, может оказаться вредным для другого. Многообразие систем воспитания намекает нам на то, что каждый ребенок требует индивидуального подхода, требует размышлений о том, как найти дорогу, подходящую именно ему.

Сегодня наступает месяц нисан, через две недели мы будем праздновать Песах. Праздник свободы можно назвать чемпионом среди других еврейских праздников по вниманию, уделяемому в нем личности ребенка. Может быть, основной секрет хорошего воспитания — в постоянном внимании и размышлении, которые нельзя заменить никакой теорией или самым лучшим учебным заведением?

Автор о себе: Детство мое выпало на ленинградскую оттепель, поэтому на всю жизнь осталась неприязнь ко всяческим заморозкам и застоям. В 1979 году открыл том Талмуда в переводе с ятями, в попытках разобраться в нем уехал в Иерусалим, где и живу в доме на последней горке по дороге к Храмовой горе. Работаю то программистом, чтобы добиваться нужных результатов, то раввином, чтобы эти результаты не переоценивать. Публицистика  важна для меня не сама по себе, а как необходимая часть познания и возможность диалога с читателем. Поскольку от попыток разобраться все еще не отказался.   Мнение  редакции и автора могут не совпадать