Никогда не думал, что однажды мне придется с одобрением и даже восхищением писать, что в Израиле евреи в массовом порядке нарушают некоторые заповеди Торы. Но ничего не поделаешь: нарушение их в последнее время приняло массовый характер. И любопытно, что это не вызывает никакого возмущения среди раввинов.

В отрывке «Шофтим» из Пятикнижия Моисеева, который будут читать во всех синагогах как раз в эту субботу – почему я об этом и заговорил, – есть вполне однозначно сформулированное повеление: «Когда выйдете вы на войну против врагов ваших, то пусть тот, кто построил новый дом, но не пожил в нём – возвратится в него, дабы не умер на войне и другой человек не справлял новоселье в его доме. И тот, кто посадил виноградник и не насладился его плодами, пусть возвратится домой, дабы не умер он на войне и другой человек не наслаждался его урожаем. И тот, кто обручился с женщиной, пусть возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой человек не взял её в жены».

Как видите, в тексте Пятикнижия очень чётко и конкретно определены категории мобилизованных, которые должны быть освобождены от участия в войне. И в современной израильской армии эти правила всегда негласно соблюдались. Так было до нападения на Израиль 7 октября 2023 года. А с тех пор многие тысячи молодых людей ушли на войну буквально за несколько дней до свадеб или же сразу после них, хотя имели полное право не идти.

Многие тысячи домов в различных израильский поселках так и стоят недостроенными, поскольку их владельцы сражаются в рядах ЦАХАЛа в Газе. По той же причине оказались заброшенными и многие аграрные хозяйства – фермеры решили, что сейчас куда важнее воевать с врагом, отставить заботы о земле в сторону. Израильские СМИ переполнены рассказами о таких людях и горькими очерками о молодых вдовах, рожающих детей уже после гибели их отцов – таких историй и в самом деле стало много. Очень много.

Справедливости ради надо отметить, что многие мудрецы и комментаторы Пятикнижия трактовали приведенные выше строки как право выйти из строя и отказаться от участия в войне при определенных обстоятельствах, но отнюдь не как обязанность так поступить. Не говоря уж о том, что в случае «милхемет мицва», то есть «заповеданной войны», это право и вовсе может быть отменено. А именно такую войну – во имя самого будущего существования – Израиль ведёт сегодня. И нам остается только гордиться высоким воинским духом армии, в которой десятки тысяч бойцов сражаются по зову сердца, хотя вполне могли бы этого избежать.

Надо отметить, что весь отрывок «Шофтим» в значительной степени посвящен войне. И вслед за правилами призыва в тексте сразу же идут законы ведения войны. «Когда подступишь ты к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир», – гласит первый из них. И никто не может упрекнуть Израиль в его нарушении. Возрожденное на земле предков еврейское государство за всю свою историю не начинало ни одной войны с соседями по своей инициативе – все они нам были навязаны нападениями и угрозами извне. И нынешняя война – не исключение. Скорее даже наоборот – пример нашего постоянного стремления к миру.

Совсем недавно в Израиле вспоминали грустную дату – 20-летие со дня сноса цветущих еврейских поселений в секторе Газа. Тогда Израиль в поисках мира полностью вышел из сектора, вывезя оттуда всех своих граждан. С середины августа 2005 года на территории сектора не проживал ни один еврей. И при этом Израиль – в поисках того же мира! – щедро снабжал сектор водой и электричеством, продовольствием и стройматериалами и всем прочим, что сами жители Газы произвести не в состоянии или же попросту не хотят.

В ответ на эти усилия в течение всех этих 20 лет на израильские города и посёлки из Газы непрерывно летели ракеты. Но даже под этими ракетными обстрелами евреи предлагали мир, а жители прилегающих с Газой кибуцев и поселков отвозили жителей сектора на лечение в израильские больницы и давали им работу, веря утверждениям, что в Газе работы нет.

7 октября они сполна получили плату за свое стремление к миру: те самые «мирные жители сектора Газа», которых они подвозили с детьми в больницы и которые зарабатывали на уборке их полей и ремонте их домов, врывались в эти дома, насиловали и убивали детей, женщин, стариков.

1250 человек были убиты в тот черный день, больше 5000 получили ранения, 250 оказались в плену в Газе – сначала под молчаливое, а потом и под открытое одобрение всего мира, защищающего этих зверей в человеческом облике. И с того момента стало ясно: никакого иного выхода, кроме как воевать, Израилю не оставили. И пусть ты не собрал урожай, или ещё не достроил дом, или же у тебя дома осталась невеста, всё равно ты должен взять в руки оружие и идти на эту войну, чтобы «дни твоих детей продлились на земле, которую Всевышний даёт тебе».

И примечательно, что в противоположность этому другая часть отрывка «Шофтим» посвящена, напротив, законам мирной и гражданской жизни, по которым ты на этой земли должен жить. И прежде всего, законам судопроизводства и важности для самого существования любого общества и государства справедливой судебной системы.

Именно тут впервые для древнего мира были постулированы основополагающие законы, на которых теперь во всех цивилизованных странах строится судебная система: чтобы судьи не брали мзды и судили судом праведным, одинаково относились ко всем тяжущимся, независимо от их положения в обществе или же своих личных симпатий и антипатий, не выносили приговор на основе показания одного лишь свидетеля и не полагались на признание преступника, так как оно может быть самооговором.

Все эти вопросы и сейчас очень остро стоят в израильском обществе, и многим крупным раввинам не раз в последнее время приходилось вспоминать слова наших мудрецов: «Судья, вершащий суд не по правде, приравнивается к идолопоклоннику». Чтобы понять глубинный смысл этого выражения, надо помнить, что главный суд над нами и при жизни в этом мире, и после неё вершит Всевышний. И земные судьи, вершащие судьбы людей, в определенной степени выполняют Его функции, становятся как бы Его «временными заместителями». Потому, к слову, в одном из псалмов Давида судьи называются «бней Элоким» – «сыновьями Б-га» именно в Его ипостаси Судьи.

Более того – в Талмуде сказано, что прошедший через справедливый земной суд за то или иное свое преступление уже не будет судим за него на Небесном суде, но вот если судья за взятку или из личной симпатии решил ему потрафить, то на Небесном суде с него спросится втрое, а о том, что будет там с таким судьей, вообще лучше не думать. Поэтому призывом ко всем вершащим суд звучат эти слова из отрывка: «К правде, к правде стремись!»

Существует бесчисленное множество замечательных комментариев к этому удвоению слов в призыве «К правде, к правде стремись!». Да и я, признаюсь, сам выдвигал несколько их толкований. По одному мнению, это удвоение намекает на тщательность, с которой судья должен подойти к любому делу, вновь и вновь возвращаться к уликам и показаниям свидетелей, не упуская ни одной мелочи. Но сегодня мне в этих словах видится и призыв ко всем людям планеты.

Мы все в последнее время слишком часто берём на себя роль судей – хотя бы в соцсетях. Но прежде чем делать быстрые и однозначные выводы про «геноцид и убийство мирных жителей сектора Газа», попробуйте внимательно ознакомиться с этим вопросом, изучить все имеющиеся документы, выслушать мнения свидетелей с обеих сторон и критично обдумать каждое из них. И даже если вы не верите в воздаяние после смерти, хоть допустите на мгновение, что вам однажды придется держать ответ за всё – включая ложь и ненависть в социальных сетях.