Перед нами архетипичная история властителя, настолько уверившегося в своей силе, что он больше не желает считаться с реальностью и в итоге гибнет. Но перед этим успевает стать причиной страшных бед для своей страны и народа.

История эта потом многократно повторялась на протяжении тысячелетий, да и мы с вами только что сами были её свидетелями: обезумившие от вседозволенности главари ХАМАСа совершили абсолютно безрассудное нападение на Израиль, но в итоге сами были уничтожены, а сектор Газа, которым они правили, оказался превращён в груду развалин.

Но началась эта история ещё 3500 лет назад на страницах библейского отрывка «Ваэра», который евреи будут читать во всех синагогах в эту субботу. И история эта – один из самых известных сюжетов Пятикнижия.

Она о том, как Моисей вновь и вновь являлся к фараону с требованием, остававшимся актуальным и до недавнего времени и прочно вошедшим в мировую культуру: «Отпусти народ мой!» Но фараон раз за разом отказывался, несмотря на обрушивающиеся на Египет кары. Он упорно стоял на своём, утверждая, что «неприятность эту мы переживем», хотя за окнами его дворца страна всё больше и больше погружалась в хаос. И так продолжалось до тех пор, пока он окончательно не потерял армию и трон.

Но начинается этот отрывок, продолжая начатую ещё в предыдущем отрывке тему имён, с того, что Всевышний открывается Моисею под, пожалуй, самым сакральным Своим четырехбуквенным именем. А ведь каждое из имён Всесильного заключает в себе кодовое название той или иной Его ипостаси. И четырехбуквенное имя, под которым Он впервые открывается перед Моисеем, означает, что Он и только Он является единственным Владыкой всего происходящего. Он и только Он управляет как всеми явлениями во Вселенной, так и ходом истории созданного Им человечества, поскольку и сама Вселенная является лишь малой частью Его бесконечной и непознаваемой сущности.

Именно эту всеобъемлющую идею монотеизма, совершенно чуждую языческому сознанию, евреям и предстояло донести до остального мира. Но для начала её надо было донести до фараона и египтян. И тут надо отметить, что само название Египет, звучащее на иврите как «Мицраим», воспринимается в иудаизме не только как географическое, но и как сущностное понятие, поскольку в основе этого названия лежит слово «цар», которое может означать одновременно и «узкий», и «тяжелый», и «горький», и «грустный». А ведь Египет на тот момент был мировым гегемоном! Вот как оно, оказывается, бывает: можно жить в самой могущественной стране мира, но всё равно чувствовать себя заточенным в маленькой клетке!

И это название – «Мицраим» – отражает в себе узость царившего тогда в Египте мировоззрения. Несмотря на огромные технологические достижения их цивилизации, египтяне так и не смогли воспринять абстрактную идею Творца, не имеющего никакого образа и не вмещающегося в наш мир. В этой разнице мировоззрения и заключался главный конфликт между Моисеем и фараоном – вот почему эти двое никак не могли понять друг друга!

И именно для того, чтобы убедить фараона – есть в мире сила, способная управлять всеми природными явлениями и историческими процессами, да и им самим, – и разворачивается вся дальнейшая мистерия с обрушивающимися на Египет казнями. «Не послушается вас фараон, и Я обращу Свою мощь против Египта, и выведу оттуда великими казнями Свой народ – сынов Израиля. И узнают египтяне, что Я – Всесильный, когда простру длань Свою над Египтом», – гласит библейский текст. И обратите внимание: не «поверят», а именно «узнают». Ведь с точки зрения иудаизма Всевышнему отнюдь не нужна наша слепая вера, и как точно заметил замечательный писатель Яков Шехтер: «Мы не верим в Него – мы точно знаем, что Он существует».

И в этой связи примечательно, что все обрушившиеся на Египет казни – мор скота и гибель урожая, нашествие диких насекомых и эпидемии, град и смерть первенцев – не уничтожали египтян до конца, поскольку целью этих кар было не столько наказать, сколько показать, преподать урок и очень доступно объяснить, Кто же властвует над миром. Как сказано в этом отрывке: «Если бы Я сейчас простёр руку Свою, то поразил бы тебя и твой народ и истребил бы тебя с земли, – сообщает Всевышний через Моисея фараону. – Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою».

Комментаторы Пятикнижия со ссылкой на мидраши отмечают, что в момент, когда Моисей говорил о «руке Всевышнего», фараон и в самом деле представлял себе Его в образе человека, имеющего руки, ноги и все прочие органы тела. Такое представление о Всевышнем в виде человекоподобного существа, этакого восседающего на облачке старичка с седой бородой и нимбом вокруг головы, часто доминировало в древности. Но когда я читаю посты и комментарии в соцсетях, то мне кажется, что у многих такое представление доминирует до сих пор, и они так и не вырвались из тесного мирка узких языческих символических понятий во Вселенную монотеизма. Хотя идея божественного Единства всего Сущего, к которой евреи пришли первыми, уже много тысячелетий доносится ими миру. В литературе из памятных мне примеров этот взгляд точнее всего нашёл отражение в гениальных строках Заболоцкого:

И голос Пушкина был над листвою слышен,
И птицы Хлебникова пели у воды.
И встретил камень я. Был камень неподвижен,
И проступал в нем лик Сковороды.

И все существованья, все народы
Нетленное хранили бытие,
И сам я был не детище природы,
Но мысль её! Но зыбкий ум её!

Из этого осознания единства всего сущего сама собой вытекает идея неслучайности всего происходящего в нашем мире, а значит, и любых природных катаклизмов, экономических кризисов и катастроф. Как тут не вспомнить старую еврейскую поговорку: «Если у хасида слетела с головы шляпа, то он должен задуматься: почему с ним это произошло?»

Нам всем стоит попристальнее всмотреться в происходящее с нами и с миром в целом. Можно, конечно, ничего не замечать и «укрепить сердце своё», как эта делал фараон. Но история Древнего Египта и многих современных стран показывает, что это не самая конструктивная позиция.