В эксклюзивном интервью Jewish.ru писатель и публицист Пинхас Полонский представил свою новую книгу и рассказал, что такое еврейская динамика и в чём ошибались Моисей и Авраам.

Сегодня нет недостатка в изданиях Пятикнижия с комментариями на русском языке. Что побудило вас усесться за написание «Библейской динамики»?
– Новые комментарии появляются постоянно, ибо меняется окружающий нас мир, и эти перемены неминуемо порождают новые вопросы. Комментарии к Пятикнижию в любую эпоху отвечали именно на запросы читателей своего времени. Иудаизм ведь не статичное, а развивающееся учение. И это развитие – вовсе не «подгонка» традиции к современности, как это иногда понимают. Сам ход истории – это диалог Творца с индивидуумом, народом и человечеством. Думается, нашим ответом на исторические изменения должна стать чуткость к Его голосу, который проявляется в этих переменах. Отказ воспринимать божественность хода истории и соответственно ей меняться – это просто духовная глухота и нежелание услышать Его глас. Этот подход был разработан еще великим Мааралем из Праги и затем продвинут равом Куком. Поэтому развитие традиции как ответ на запрос эпохи – это важнейшее религиозное действие.

Составляя комментарии, я опирался прежде всего на каббалистическую традицию, дошедшую до нас через учение духовного лидера французского еврейства раввина Леона Ашкенази, более известного под именем Маниту, и выдающегося современного израильского философа Ури Шерки. Но Маниту не оформил свои идеи в качестве системного комментария к Пятикнижию, а раввин Шерки только недавно начал этим заниматься. В новой книге порядка 80% – это идеи раввинов Шерки, Маниту и Кука. И около 20% – мои собственные идеи.

Почему вы выбрали название «Библейская динамика»?
– В основе книги лежит подход Маниту, который анализировал личности героев Пятикнижия и повороты их судеб. Главная идея книги – это динамика и развитие. А ведь идея ценности развития как такового относительно нова. Ни в период Античности, ни в Средневековье её попросту не существовало – она появляется лишь в Новое время. В этом смысле очень показательна разница в подходах великого еврейского философа Маймонида, жившего в XII веке, и уже упомянутого рава Кука, заставшего XX век. И с точки зрения Маймонида и его современников, вечное и абсолютное не может улучшаться и развиваться, поскольку сам факт развития означает, что на предыдущей стадии присутствовал недостаток, а у божественности его быть не может. А рав Кук полагал иначе: раз божественное не имеет недостатков, то в нём обязательно присутствует развитие, поскольку его отсутствие – сам по себе уже недостаток. И показать динамику и развитие в качестве ценностей самой Торы и было моей задачей при написании книги.

С какими открытиями читателю предстоит встретиться на её страницах?
– Знаете, лет пятнадцать назад мне довелось провести субботу в иешиве одного из городов СНГ. И когда меня попросили сказать несколько слов, то я решил познакомить присутствующих с основой этого динамического подхода на примере личности Моисея. Про него в книге «Исход» сказано, что он – «не человек слов». Обычно это словосочетание переводят как «косноязычный» – дескать, Моисей не умел красиво говорить. Я же на основе концепции Маниту предположил, что Моисей попросту не был склонен разговаривать с людьми. Давайте вспомним, что он воспитывался в доме фараона на правах, пусть и приёмного, но внука. И его с детства учили, как нужно управлять рабами. Поэтому Моисей мог лишь приказывать. И это было вполне адекватно для поколения Исхода.

Да и во время сорокалетних странствий по пустыне он жил отдельно от остального народа и не общался с ним на самом деле. Он был сакральным лидером с «покрытым покрывалом» лицом. И потому не замечал происходящих в людях перемен и считал, что за прошедшие сорок лет народ остался всё тем же – каким он его вывел из Египта. А значит, и управлять им нужно так же. И это новое, выросшее уже в пустыне поколение Моисей не понимал – он просто не знал, как управлять свободными людьми. Именно поэтому он получил повеление Свыше: «Возьми посох и поговори со скалой – может, тогда ты научишься говорить с людьми». Но Моисей не хотел говорить со скалой – он привык бить. И этот его удар был проявлением неумения перестроиться. И в итоге, как ни крути, но его постепенно «снимают» с должности, поскольку он стал неадекватен в качестве руководителя для нового поколения. И в течение того последнего сорокового года, когда у Моисея уже не было «покрывала» на лице, он смог измениться! Поэтому последняя книга Пятикнижия и начинается так: «Вот слова, которые сказал Моисей». То есть он сумел стать «человеком слов» – он научился разговаривать, а не только повелевать.

И когда я изложил это всё перед собравшимися, то сказать, что мои слова вызвали неприятие, значит, не сказать ничего. Все присутствующие были категорически возмущены моим подходом и кричали: «Как ты смеешь говорить такое про Моисея?! Кто тебе вообще дал право его анализировать?!» Нетрудно догадаться, что все мои запланированные в этом городе лекции были отменены. Но это ярко показывает, насколько подход в «Библейской динамике» кардинально противоречит прежним подходам.

Можно ещё какой-нибудь пример нестандартных трактовок?
– В книге «Бытие» описана история, как наш праотец Авраам отбил у общего неприятеля людей и имущество царя Содома и не пожелал ничего с него за это взять. «Ничего мне твоего не надо – ни нитки, ни обувного ремешка», как сказано об этом в тексте. Это, конечно, очень красиво и величественно на личном уровне, что не раз подчёркивалось комментаторами Пятикнижия. Но это абсолютно неправильно на общенациональном и управленческом уровнях. Отказавшись взять под свой контроль часть имущества Содома, праотец Авраам фактически потерял открывшуюся перед ним возможность повлиять на город. Именно поэтому Всесильный в момент разрушения Содома и призывает Авраама – мол, посмотри, вот результат твоих действий! Ты вёл себя как частное лицо, не поняв, что такое власть над землёй – и люди в Содоме дошли до того, что город придётся уничтожить. Оттого Авраам и просит так спасти Содом – не только ради живущих там праведников, но и чувствуя, что сам ошибся. Так происходит постепенная трансформация Авраама. И в «Библейской динамике» подробно рассматривается эволюция каждого из персонажей Пятикнижия.

Почему вы используете названия книг Пятикнижия в синодальном переводе – «Исход», «Числа», «Второзаконие», а не оригинальные еврейские названия «Шмот», «Ваикра, «Бемидбар»?
– Эти названия также являются еврейскими, но это мало кто знает. В древности у каждой книги Пятикнижия было несколько названий. Книгу «Шмот» называли также «Сефер Йециат Мицраим», то есть «Книга Исхода из Египта» – вот вам и книга «Исход». А книгу «Дварим» называли «Мишне Тора», то есть повторение Торы – вот и «Второзаконие». Книгу же «Бемидбар» называли «Хумаш а-Пкудим», то есть «Пятикнижие исчислений» – вот вам и название «Числа». Все эти названия появились вовсе не потому, что их придумали при синодальном переводе. Это древние еврейские названия, которые и были переведены. Эти названия – часть еврейской традиции.

Вообще, я за то, что важные слова, обладающие большим весом, ассоциациями и ценностью, совершенно не следует кому-то отдавать. Например, слово «Библия» – это перевод на греческий язык еврейского термина «сфарим», то есть «книги». А значит – нет никакой проблемы называть еврейских пророков библейскими, а не танахическими, как это повелись сейчас делать. И на любом языке выражение «библейские пророки» обладает несравненно большей понятностью и влиянием, чем «танахические пророки», которое понятно только узким специалистам. Нужно сохранять и использовать важные слова, а не отдавать монополию на них другим.

Кроме этого, издание ведь ориентировано на всех читателей, а не только на еврейских. Мы должны думать не только о еврейском мире, но и о нашем вкладе в культуру человечества. Если мы не осуществляем этот вклад, то теряется весь смысл нашего существования. И «Библейская динамика» должна дать новое понимание Пятикнижия всем тем, кто интересуется библейским текстом, то есть двум миллиардам читателей.

Стоило ли затевать такой проект на русском языке, когда число русскоговорящих евреев мире, увы, год от года уменьшается?
– Пространство русскоязычного еврейского мира действительно сужается, но оно всё ещё огромно. Кроме того, хотя «Библейская динамика» написана по-русски, также уже вышел первый том и на английском, и немецком языках. Таким образом, это издание не только для евреев и не только для русскоязычных. Ещё недавно это было совершенно немыслимо для еврейской русскоязычной религиозной литературы. И в этом смысле подобное издание, конечно, мировое явление, а не только русскоязычное.

Не секрет, что время бумажной книги уходит – её всё больше вытесняют электронная и аудиокнига. Стоило ли тратить такие усилия на бумажный вариант?
– Люди будут читать бумажные книги ещё очень долго, а электронные только со временем приблизятся к ним с точки зрения иллюстраций и комментариев, причём это будет приобретать совершенно удивительные формы. И самое главное в этом нашем издании – как раз иллюстрации. И это не просто иллюстрации, а в некотором смысле визуальные комментарии. Эти иллюстрации находятся в диалоге с текстом и комментариями, и в результате от книги появляется новое, потрясающее ощущение. Огромная заслуга в этом, безусловно, принадлежит двенадцати известным в Израиле и в мире художникам и большому творческому коллективу дизайнеров, которые выстраивали этот визуальный комментарий и заслуживают самой высокой оценки. Для библиофила этот семитомник – настоящее произведение полиграфического искусства.