Общество
Еврейский волкодав
Сумерки приносили Одессе налёты, убийства и ограбления...
Евреи на Пиренейском полуострове
12.04.2001
Испания
По иронии судьбы, спустя почти пятьсот лет после изгнания евреев из Испании, еврейское сообщество этой страны стало одним из немногих растущих еврейских сообществ Европы. Происходит это главным образом за счет иммиграции евреев из Испанского Марокко после отказа Испании от протектората. Сегодня в Испании около двенадцати тысяч евреев, организованных в локальные общинные центры в пяти городах — больше всего в Мадриде и Барселоне. Лидеры энергично руководят общинами по европейским стандартам и оптимистично смотрят на перспективы еврейской жизни в стране.
Хотя с 1492 г. в Испании всегда были мараны — крещеные евреи, но открытый еврейский образ жизни стал возможен только в XIX в. Начало современному сообществу евреев Испании было положено в 1868 г. Эдиктом о религиозной терпимости. В действительности же оно продолжало существовать полулегально вплоть до окончания Второй мировой войны и получило формальный статус только в последние годы. Правительство несколько раз отменяло эдикт 1492 г. об изгнании, но только в 1968 году он был, наконец, исключен из кодекса законов.
Признание Израиля Испанией в 1985 г. вновь высветило неоднозначность отношений между этой страной и потомками родов, когда-то в ней живших. Заявление 1985 года разбудило в обеих странах поток сантиментов, к которому подключились пресса и телевидение с воспоминаниями о долгой, полной перемен истории взаимоотношений Испании и евреев. Действительно, эта неоднозначность появилась в Испании с середины XIX в., когда испанские ученые впервые обнаружили в восточном Средиземноморье сефардов, говорящих на ладино, жудезмо — иудео-испанском языке, сохранившем средневековое кастильское наречие, и стали считать их частью испанского культурного мира. В Испании уже давно проявляли большой интерес к сефардской культуре. Несколько раз испанское правительство пыталось выдать сефардам испанские паспорта. Во время Второй мировой войны, таким образом, удалось спасти несколько тысяч балканских сефардов. После шестидневной войны 1967 г. испанские паспорта были выданы оставшимся египетским евреем, которые хотели уехать из страны.
Отношения государства и новых еврейских общин, возникших на испанской земле в XX в., также носили неоднозначный характер. Правительство Франко помогло очень многим евреям бежать от нацизма через Испанию, но не слишком (кроме сефардов) поощряло их намерения поселиться здесь. Только после того, как католическая церковь перестала быть доминирующей силой в испанском обществе, каковой она была на протяжении веков, правительство официально признало еврейские общины и предоставило им полные права. Полная свобода вероисповедания была подтверждена в 1967 г., и сейчас испанский парламент готовит пакет законов, которые предоставят евреям юридический статус, совместимый с позицией католической церкви.
Сердцевиной современного еврейского сообщества являются потомки того небольшого числа сефардов, которые вернулись в Испанию с Балкан перед Первой мировой войной и во время военных действий. Они были сосредоточены в Барселоне, в то время наиболее либеральной и прогрессивной части Испании. В поисках спасения от Гитлера через страну прошел крупный контингент ашкеназов; три тысячи из них осели в Испании и основали в Мадриде скромную общину. Еще большее число марокканских евреев, которые прибыли в страну в 1950-х годах и в начале 1960-х, влились в мадридскую общину и лидируют в ней в настоящее время. Сегодня они составляют 70% еврейского населения Испании. К этим евреям присоединились латиноамериканские евреи, прибывшие в Испанию в поисках испано-язычной страны, в которой они могли бы жить в большей безопасности. Ещё тут есть английские евреи — пенсионеры, желающие провести остаток жизни в солнечной стране и недалеко от Британии. (Последние, естественно, не граждане Испании и становиться ими не собираются.)
Испанские общины организованы по принципу конгрегации; они занимаются еврейским воспитанием и социальной помощью. В Мадриде и Барселоне со времени организации общин работают начальные еврейские школы, а их общины поддерживают регулярные контакты с Европейским советом еврейских общин, Всемирным еврейским конгрессом и Израилем; однако эти общины, какова бы ни была их формальная структура, в действительности находятся в руках горстки аристократов. Кроме Мадрида и Барселоны, есть небольшая еврейская община в Севилье и еще одна в Малаге, где имеется синагога и школа.
Более сложна ситуация на Болеарских островах — Майорке, Минорке, Ибизе и Форментере — и в их общинах маранов. На Майорке живут около тысячи человек формально католиков, которые сознают свое еврейское происхождение и держатся в стороне от остальных испанцев, которые традиционно считают их не настоящими христианами. Имеются также свидетельства скрытой еврейской жизни на соседних островах, в частности на Ибице, где евреи никогда формально не переходили в католицизм, но соблюдали еврейские традиции полу тайно вплоть до Гражданской войны в Испании. Еврейская жизнь на Майорке поддерживается туристами и английскими евреями, поселившимися здесь. Они получили лицензию на организацию общины, открыли кошерный ресторан и пытались открыть кошерный отель.
Время от времени евреи из общин маранов выражают желание вернуться в иудаизм. Было предпринято несколько попыток поощрить эти стремления, в частности на Ибице. С приближением пятисотлетия изгнания в 1492 г. появляется все больше знаков роста еврейского самосознания маранов.
Гибралтар
Старейшей на Пиренейском полуострове является еврейская община Гибралтара, которая была восстановлена вскоре после завоевания его Британией в 1704 г. Хотя евреям первоначально запрещалось там селиться по условиям англо-испанского договора от 1713 г., согласно которому Гибралтар переходил к Британии, договор от 1729 г. с султаном Марокко разрешил марокканском евреям временно селиться там для деловых целей. Это привело к образованию постоянной общины, чьи юридические права были признаны в 1749 г. В это время шестьсот евреев составляли треть всего гражданского населения, у них было две синагоги.
Вскоре евреи сформировали на Гибралтаре класс торговцев, наряду с классом британских военных и классом испанских рабочих. Сефарды, главным образом из Северной Африки, прибывали на Гибралтар сотнями благодаря его выгодному торговому положению. Впоследствии, когда Британия предоставила колонии самоуправление, евреи оказались в более выгодном положении и пользовались большим политическим влиянием, так как они были образованы и представляли собой средний класс лояльный к британцам. Первым главным министром Гибралтара был еврей, сэр Джошуа А. Хассон, который занимал этот пост с 1964 г. по 1969 г.
В период наивысшего расцвета, в середине XIX в. численность еврейского населения достигала двух тысяч. Сегодня, когда остров утратил свое коммерческое значение, она сократилась примерно до шести сотен, хотя евреи составляют почти 2,5% всего местного населения, наивысший процент во всей континентальной Европе. Они организованы в четыре конгрегации и различные общинные организации.
Португалия и Мальта
В Португалии и на Мальте (вообще-то к Пиренейским странам отношения не имеющей) имеются только остатки еврейских общин. На Мальте 50 евреев. В Португалии около 450 евреев. Поколение тому назад их было 1000, почти все — в одной конгрегации Лиссабона, которая была организована в начале XX в. и расширилась за счет беженцев от войны, большинство которых там осталось. Ее численность уменьшается. На севере Португалии имеются другие конгрегации, состоящие из маранов, которые вернулись в иудаизм в 1920-х годах, но держатся в стороне от остального еврейского мира. (Известно, что они — в основном, крестьяне — долго были уверены в том, что они — последние евреи на Земле.)
По иронии судьбы, спустя почти пятьсот лет после изгнания евреев из Испании, еврейское сообщество этой страны стало одним из немногих растущих еврейских сообществ Европы. Происходит это главным образом за счет иммиграции евреев из Испанского Марокко после отказа Испании от протектората. Сегодня в Испании около двенадцати тысяч евреев, организованных в локальные общинные центры в пяти городах — больше всего в Мадриде и Барселоне. Лидеры энергично руководят общинами по европейским стандартам и оптимистично смотрят на перспективы еврейской жизни в стране.
Хотя с 1492 г. в Испании всегда были мараны — крещеные евреи, но открытый еврейский образ жизни стал возможен только в XIX в. Начало современному сообществу евреев Испании было положено в 1868 г. Эдиктом о религиозной терпимости. В действительности же оно продолжало существовать полулегально вплоть до окончания Второй мировой войны и получило формальный статус только в последние годы. Правительство несколько раз отменяло эдикт 1492 г. об изгнании, но только в 1968 году он был, наконец, исключен из кодекса законов.
Признание Израиля Испанией в 1985 г. вновь высветило неоднозначность отношений между этой страной и потомками родов, когда-то в ней живших. Заявление 1985 года разбудило в обеих странах поток сантиментов, к которому подключились пресса и телевидение с воспоминаниями о долгой, полной перемен истории взаимоотношений Испании и евреев. Действительно, эта неоднозначность появилась в Испании с середины XIX в., когда испанские ученые впервые обнаружили в восточном Средиземноморье сефардов, говорящих на ладино, жудезмо — иудео-испанском языке, сохранившем средневековое кастильское наречие, и стали считать их частью испанского культурного мира. В Испании уже давно проявляли большой интерес к сефардской культуре. Несколько раз испанское правительство пыталось выдать сефардам испанские паспорта. Во время Второй мировой войны, таким образом, удалось спасти несколько тысяч балканских сефардов. После шестидневной войны 1967 г. испанские паспорта были выданы оставшимся египетским евреем, которые хотели уехать из страны.
Отношения государства и новых еврейских общин, возникших на испанской земле в XX в., также носили неоднозначный характер. Правительство Франко помогло очень многим евреям бежать от нацизма через Испанию, но не слишком (кроме сефардов) поощряло их намерения поселиться здесь. Только после того, как католическая церковь перестала быть доминирующей силой в испанском обществе, каковой она была на протяжении веков, правительство официально признало еврейские общины и предоставило им полные права. Полная свобода вероисповедания была подтверждена в 1967 г., и сейчас испанский парламент готовит пакет законов, которые предоставят евреям юридический статус, совместимый с позицией католической церкви.
Сердцевиной современного еврейского сообщества являются потомки того небольшого числа сефардов, которые вернулись в Испанию с Балкан перед Первой мировой войной и во время военных действий. Они были сосредоточены в Барселоне, в то время наиболее либеральной и прогрессивной части Испании. В поисках спасения от Гитлера через страну прошел крупный контингент ашкеназов; три тысячи из них осели в Испании и основали в Мадриде скромную общину. Еще большее число марокканских евреев, которые прибыли в страну в 1950-х годах и в начале 1960-х, влились в мадридскую общину и лидируют в ней в настоящее время. Сегодня они составляют 70% еврейского населения Испании. К этим евреям присоединились латиноамериканские евреи, прибывшие в Испанию в поисках испано-язычной страны, в которой они могли бы жить в большей безопасности. Ещё тут есть английские евреи — пенсионеры, желающие провести остаток жизни в солнечной стране и недалеко от Британии. (Последние, естественно, не граждане Испании и становиться ими не собираются.)
Испанские общины организованы по принципу конгрегации; они занимаются еврейским воспитанием и социальной помощью. В Мадриде и Барселоне со времени организации общин работают начальные еврейские школы, а их общины поддерживают регулярные контакты с Европейским советом еврейских общин, Всемирным еврейским конгрессом и Израилем; однако эти общины, какова бы ни была их формальная структура, в действительности находятся в руках горстки аристократов. Кроме Мадрида и Барселоны, есть небольшая еврейская община в Севилье и еще одна в Малаге, где имеется синагога и школа.
Более сложна ситуация на Болеарских островах — Майорке, Минорке, Ибизе и Форментере — и в их общинах маранов. На Майорке живут около тысячи человек формально католиков, которые сознают свое еврейское происхождение и держатся в стороне от остальных испанцев, которые традиционно считают их не настоящими христианами. Имеются также свидетельства скрытой еврейской жизни на соседних островах, в частности на Ибице, где евреи никогда формально не переходили в католицизм, но соблюдали еврейские традиции полу тайно вплоть до Гражданской войны в Испании. Еврейская жизнь на Майорке поддерживается туристами и английскими евреями, поселившимися здесь. Они получили лицензию на организацию общины, открыли кошерный ресторан и пытались открыть кошерный отель.
Время от времени евреи из общин маранов выражают желание вернуться в иудаизм. Было предпринято несколько попыток поощрить эти стремления, в частности на Ибице. С приближением пятисотлетия изгнания в 1492 г. появляется все больше знаков роста еврейского самосознания маранов.
Гибралтар
Старейшей на Пиренейском полуострове является еврейская община Гибралтара, которая была восстановлена вскоре после завоевания его Британией в 1704 г. Хотя евреям первоначально запрещалось там селиться по условиям англо-испанского договора от 1713 г., согласно которому Гибралтар переходил к Британии, договор от 1729 г. с султаном Марокко разрешил марокканском евреям временно селиться там для деловых целей. Это привело к образованию постоянной общины, чьи юридические права были признаны в 1749 г. В это время шестьсот евреев составляли треть всего гражданского населения, у них было две синагоги.
Вскоре евреи сформировали на Гибралтаре класс торговцев, наряду с классом британских военных и классом испанских рабочих. Сефарды, главным образом из Северной Африки, прибывали на Гибралтар сотнями благодаря его выгодному торговому положению. Впоследствии, когда Британия предоставила колонии самоуправление, евреи оказались в более выгодном положении и пользовались большим политическим влиянием, так как они были образованы и представляли собой средний класс лояльный к британцам. Первым главным министром Гибралтара был еврей, сэр Джошуа А. Хассон, который занимал этот пост с 1964 г. по 1969 г.
В период наивысшего расцвета, в середине XIX в. численность еврейского населения достигала двух тысяч. Сегодня, когда остров утратил свое коммерческое значение, она сократилась примерно до шести сотен, хотя евреи составляют почти 2,5% всего местного населения, наивысший процент во всей континентальной Европе. Они организованы в четыре конгрегации и различные общинные организации.
Португалия и Мальта
В Португалии и на Мальте (вообще-то к Пиренейским странам отношения не имеющей) имеются только остатки еврейских общин. На Мальте 50 евреев. В Португалии около 450 евреев. Поколение тому назад их было 1000, почти все — в одной конгрегации Лиссабона, которая была организована в начале XX в. и расширилась за счет беженцев от войны, большинство которых там осталось. Ее численность уменьшается. На севере Португалии имеются другие конгрегации, состоящие из маранов, которые вернулись в иудаизм в 1920-х годах, но держатся в стороне от остального еврейского мира. (Известно, что они — в основном, крестьяне — долго были уверены в том, что они — последние евреи на Земле.)
Леонид Сокол
