Общество
Еврейский волкодав
Сумерки приносили Одессе налёты, убийства и ограбления...
Еврейское царство Химйар
05.07.2001
На протяжении веков евреи оказывали влияние на народы, с которыми контактировали. Зачастую это приводило к тому, что среди этих народов находилось немало людей, искренне принимавших веру Авраама, Ицхака и Иакова. В истории человечества известно несколько государств, где иудаизм начинал доминировать, и где престол правителя занимал убежденный иудей. Среди ярких страниц общей еврейской истории выделяется царство Химйар.
Йемен овеян легендами. Многие верят, что эта земля рождает самых искусных волшебников и прорицателей, вещих стихотворцев, сладкоголосых певцов, хитроумных торговцев и грозных воинов. О йеменской царице Савской, или Билкис, и ее легендарной встрече с царем Соломоном говорилось в предыдущей публикации. Не менее увлекательна, однако, история йеменского царства Химйар, возникшего в конце 2 века до нашей эры и завоеванного в начале 6 нашей эры века Эфиопией. Относительная скудость научных сведений о державе Химйаритов (тщательно собранных в работах отечественных ученых Н.В. Пигулевской и А.Г.Лундина) щедро возмещается красочными преданиями в прозе и стихах.
Начнем с науки. Возвышение Химйара относится к тому времени, когда греческие мореплаватели научились использовать муссонные ветры и установили прямое сообщение между Египтом и Индией. Тогда "Счастливая Аравия" потеряла монополию на индийскую торговлю. Оживленные порты Адена и Каны перестали привлекать международных негоциантов, интерес которых сосредоточился на красноморском побережье, владении химйаритов. Старые южноаравийские государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут померкли перед Химйаритским царством и его столицей в Зафаре, что к северу от нынешнего Таизза.
И по сей день любой мальчишка в йеменском поселке Йарим знает: вот тут находилась ставка последней и самой могущественной династии древнего Йемена, а в этих горах возвышался неприступный царский замок Райдан.
Переживая взлеты и падения, Химйаритская держава стала к 4 веку нашей эры объединенным государством всего Йемена. Поклонение местным богам было вытеснено официальным культом Единого Бога — Милостивого Владыки неба и земли. Помимо местных корней, йеменское единобожие зависело от иудаизма, а позже и от христианства. Религиозные пристрастия, несомненно, имели также политическую подоплеку. Ведь Византия и Сасанидский Иран стремились подчинить Химйар, споря за власть на морском пути в Индию и Китай. Многовековая борьба с христианской Эфиопией, союзницей Византии, велась в Химйаре под знаменем иудаизма. В иудаизм переходила местная знать, кайли. Об этом, в частности, говорит археологическая находка 3 или 4 веков близ Хайфы в подземном кладбище Бет Шеарим. На одном из надгробий сохранилась греческая надпись "химйаритский кайль". На другом высечено "Менахем Коль Химйар". Иудаизм принимали и некоторые химйаритские цари.
Одним из первых иудеев на химйаритском престоле был, по-видимому, Йасир Йохнаам (умер в 275 г.), перешедший в иудаизм в 270 году. Тогда же он, если верить арабским источникам, двинул свои войска на эфиопское Аксумское царство и закрепился на время в восточной Африке. За мужество и силу этот царь получил у йеменцев прозвище Зул-Карнайн, или Двурогий, как величают и самого Александра Македонского.
Через полвека Хасан ибн Асад, родственник Йасира Двурогого, также принял иудаизм, а жена Хасана была либо еврейкой, либо прошедшей гиюр, если судить по ее имени — Балкис Макада: царица Савская соответственно в общееврейской и фалашской (эфиопско-еврейской) традициях. Йеменцы верят, что с концом правления Хасана пришел конец и знаменитой Марибской плотины, после чего плодороднейшие земли страны превратились в пустыню. Еврейское и одно из арабских преданий утверждает, что и отец Хасана, царь-полководец Абукариб Асад, жил и умер евреем.
Среди древнейших центров иудаизма в Йемене был Наджран, где сходятся торговые пути из Эрец Исраэль через Хиджаз и из Месопотамии через аравийский оазис Йемаму. В химйаритской столице Зафаре найдена первая несомненно иудейская надпись, видимо относящаяся к 378 году. Некий Йехуда заказал ее для дома Йаккуфа, возможно синагоги. Язык надписи — южноаравийский, шрифт йеменский. Там, в частности, говорится: "С помощью и при поддержке Господа его, Который сотворил дыхание его, Господина над живыми, Господина на небе и на земле, Того, Кто создал всякую вещь; и молитвами народа его — Израиля". В этой надписи упомянут и царь Зараамар Айман, брат царя Абукариба Асада, обратившего, как гласит легенда, йеменцев в иудаизм. Арамейская приписка делает этот текст единственной двуязычной надписью такого рода, обнаруженной в Южной Аравии.
Не менее важна еврейская надпись примерно того же времени, обнаруженная в йеменской деревне Байт ал-Хадир к востоку от Саны. В ней перечисляется двадцать четыре разряда священнослужителей Иудеи — Мишмарот hа-Коhаним.
Сообщения о том, что иудейские священники из Тивериады в 6 веке неоднократно приезжали в Йемен, также подтверждают предположение о регулярных связях между Израилем и Йеменом и о прочном влиянии религии евреев в Химйаритском царстве. С середины 4 в. этому влиянию был брошен вызов христианством. Феофил Индус, посланец византийского императора Констанция, прибыл в Йемен, вел переговоры с местными правителями и способствовал возведению первых христианских церквей в Адене и Зафаре.
Против эфиопско-византийского проникновения в Южную Аравию выступил химйаритский царь-иудей Йусуф Зу Нувас, или Йосеф Асар, правивший в 517-525 годах. Предание считает, что Зу Нувас был потомком Абукариба Асада и, свергнув прохристиански настроенного Мадикариба Йафура, восстановил законную династию.
При Зу Нувасе иудаизм стал официальной религией Йемена. Объявив о принятии веры Израиля, новый царь разорвал союз с Эфиопией и, разбив ее военные отряды, восстановил власть Химйара над большей частью Йемена. Стремясь не допустить усиления Византии на Красном море, Зу Нувас искал поддержки арабского царя ал-Мунзира III из племени лахмидов, традиционных союзников Ирана.
На дальний север, в лахмидскую столицу Хиру, химйаритский царь слал письма, в которых призывал ал-Мунзира покончить с лахмидскими христианами, как поступил он сам с христианами Наджрана. За это сирийские источники назвали Зу Нуваса "Масрук, царь-гонитель". Христианская традиция обвиняет химйаритского царя в том, что, нарушив предварительный уговор, он бросил наджранских христиан в ров, где предал их огню.
Поздней это обвинение было подхвачено мусульманским преданием, опирающимся на коранические строки из суры "Башни": "Убиты будут владетели рва, огня, обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими" (85: 4-10).
Зу Нувас, однако, не был гонителем всех христиан. Политика его направлялась только против монофизитов — течения, которого придерживались в Аксуме и, в тот момент, в Константинополе. Христиане-несториане, напротив, пользовались поддержкой и химйаритского царя, и шаха Ирана. Некоторые востоковеды оспаривают хронологию и отдельные подробности казни, постигшей наджранских христиан, но историческое ядро этой истории, видимо, достоверно.
Преследования наджранских христиан дали повод для нового эфиопского вторжения в Йемен в 525 г. Йеменская знать предала царя-иудея. Его войска потерпели поражение, а сам он погиб, бросившись на коне со скалы в море, ибо был окружен врагами и не хотел попасть им в руки. Йемен превратился в наместничество Аксума; начались репрессии против евреев.
Во главе страны встал Сумайфа Ашва. В надписях он титулуется царем химйаритов, но называет эфиопского негуса своим господином. Сумайфа был свергнут эфиопским наместником Абрахой, восстановившим Марибскую плотину и совершившим несколько военных походов на север.
Однако надолго удержаться в Йемене эфиопам не удалось. Для их изгнания местная знать обратилась за помощью к Ирану. В 576-577 гг. в стране воцарился кайль Сайф ибн Зу Йазан, ставленник персов, при котором гонения на евреев прекратились. Через полвека с лишним на юг Аравии пришел ислам. С тех пор память о славе Химйара и его царях-иудеях сохранялась лишь поэтами и книжниками.
Дальше начинается легенда. Точнее несколько легенд — еврейских, восточнохристианских, арабо-мусульманских, — противоречивых, не согласных между собой, но необычайно притягательных.
Михаил Родионов
доктор исторических наук
Йемен овеян легендами. Многие верят, что эта земля рождает самых искусных волшебников и прорицателей, вещих стихотворцев, сладкоголосых певцов, хитроумных торговцев и грозных воинов. О йеменской царице Савской, или Билкис, и ее легендарной встрече с царем Соломоном говорилось в предыдущей публикации. Не менее увлекательна, однако, история йеменского царства Химйар, возникшего в конце 2 века до нашей эры и завоеванного в начале 6 нашей эры века Эфиопией. Относительная скудость научных сведений о державе Химйаритов (тщательно собранных в работах отечественных ученых Н.В. Пигулевской и А.Г.Лундина) щедро возмещается красочными преданиями в прозе и стихах.
Начнем с науки. Возвышение Химйара относится к тому времени, когда греческие мореплаватели научились использовать муссонные ветры и установили прямое сообщение между Египтом и Индией. Тогда "Счастливая Аравия" потеряла монополию на индийскую торговлю. Оживленные порты Адена и Каны перестали привлекать международных негоциантов, интерес которых сосредоточился на красноморском побережье, владении химйаритов. Старые южноаравийские государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут померкли перед Химйаритским царством и его столицей в Зафаре, что к северу от нынешнего Таизза.
И по сей день любой мальчишка в йеменском поселке Йарим знает: вот тут находилась ставка последней и самой могущественной династии древнего Йемена, а в этих горах возвышался неприступный царский замок Райдан.
Переживая взлеты и падения, Химйаритская держава стала к 4 веку нашей эры объединенным государством всего Йемена. Поклонение местным богам было вытеснено официальным культом Единого Бога — Милостивого Владыки неба и земли. Помимо местных корней, йеменское единобожие зависело от иудаизма, а позже и от христианства. Религиозные пристрастия, несомненно, имели также политическую подоплеку. Ведь Византия и Сасанидский Иран стремились подчинить Химйар, споря за власть на морском пути в Индию и Китай. Многовековая борьба с христианской Эфиопией, союзницей Византии, велась в Химйаре под знаменем иудаизма. В иудаизм переходила местная знать, кайли. Об этом, в частности, говорит археологическая находка 3 или 4 веков близ Хайфы в подземном кладбище Бет Шеарим. На одном из надгробий сохранилась греческая надпись "химйаритский кайль". На другом высечено "Менахем Коль Химйар". Иудаизм принимали и некоторые химйаритские цари.
Одним из первых иудеев на химйаритском престоле был, по-видимому, Йасир Йохнаам (умер в 275 г.), перешедший в иудаизм в 270 году. Тогда же он, если верить арабским источникам, двинул свои войска на эфиопское Аксумское царство и закрепился на время в восточной Африке. За мужество и силу этот царь получил у йеменцев прозвище Зул-Карнайн, или Двурогий, как величают и самого Александра Македонского.
Через полвека Хасан ибн Асад, родственник Йасира Двурогого, также принял иудаизм, а жена Хасана была либо еврейкой, либо прошедшей гиюр, если судить по ее имени — Балкис Макада: царица Савская соответственно в общееврейской и фалашской (эфиопско-еврейской) традициях. Йеменцы верят, что с концом правления Хасана пришел конец и знаменитой Марибской плотины, после чего плодороднейшие земли страны превратились в пустыню. Еврейское и одно из арабских преданий утверждает, что и отец Хасана, царь-полководец Абукариб Асад, жил и умер евреем.
Среди древнейших центров иудаизма в Йемене был Наджран, где сходятся торговые пути из Эрец Исраэль через Хиджаз и из Месопотамии через аравийский оазис Йемаму. В химйаритской столице Зафаре найдена первая несомненно иудейская надпись, видимо относящаяся к 378 году. Некий Йехуда заказал ее для дома Йаккуфа, возможно синагоги. Язык надписи — южноаравийский, шрифт йеменский. Там, в частности, говорится: "С помощью и при поддержке Господа его, Который сотворил дыхание его, Господина над живыми, Господина на небе и на земле, Того, Кто создал всякую вещь; и молитвами народа его — Израиля". В этой надписи упомянут и царь Зараамар Айман, брат царя Абукариба Асада, обратившего, как гласит легенда, йеменцев в иудаизм. Арамейская приписка делает этот текст единственной двуязычной надписью такого рода, обнаруженной в Южной Аравии.
Не менее важна еврейская надпись примерно того же времени, обнаруженная в йеменской деревне Байт ал-Хадир к востоку от Саны. В ней перечисляется двадцать четыре разряда священнослужителей Иудеи — Мишмарот hа-Коhаним.
Сообщения о том, что иудейские священники из Тивериады в 6 веке неоднократно приезжали в Йемен, также подтверждают предположение о регулярных связях между Израилем и Йеменом и о прочном влиянии религии евреев в Химйаритском царстве. С середины 4 в. этому влиянию был брошен вызов христианством. Феофил Индус, посланец византийского императора Констанция, прибыл в Йемен, вел переговоры с местными правителями и способствовал возведению первых христианских церквей в Адене и Зафаре.
Против эфиопско-византийского проникновения в Южную Аравию выступил химйаритский царь-иудей Йусуф Зу Нувас, или Йосеф Асар, правивший в 517-525 годах. Предание считает, что Зу Нувас был потомком Абукариба Асада и, свергнув прохристиански настроенного Мадикариба Йафура, восстановил законную династию.
При Зу Нувасе иудаизм стал официальной религией Йемена. Объявив о принятии веры Израиля, новый царь разорвал союз с Эфиопией и, разбив ее военные отряды, восстановил власть Химйара над большей частью Йемена. Стремясь не допустить усиления Византии на Красном море, Зу Нувас искал поддержки арабского царя ал-Мунзира III из племени лахмидов, традиционных союзников Ирана.
На дальний север, в лахмидскую столицу Хиру, химйаритский царь слал письма, в которых призывал ал-Мунзира покончить с лахмидскими христианами, как поступил он сам с христианами Наджрана. За это сирийские источники назвали Зу Нуваса "Масрук, царь-гонитель". Христианская традиция обвиняет химйаритского царя в том, что, нарушив предварительный уговор, он бросил наджранских христиан в ров, где предал их огню.
Поздней это обвинение было подхвачено мусульманским преданием, опирающимся на коранические строки из суры "Башни": "Убиты будут владетели рва, огня, обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими" (85: 4-10).
Зу Нувас, однако, не был гонителем всех христиан. Политика его направлялась только против монофизитов — течения, которого придерживались в Аксуме и, в тот момент, в Константинополе. Христиане-несториане, напротив, пользовались поддержкой и химйаритского царя, и шаха Ирана. Некоторые востоковеды оспаривают хронологию и отдельные подробности казни, постигшей наджранских христиан, но историческое ядро этой истории, видимо, достоверно.
Преследования наджранских христиан дали повод для нового эфиопского вторжения в Йемен в 525 г. Йеменская знать предала царя-иудея. Его войска потерпели поражение, а сам он погиб, бросившись на коне со скалы в море, ибо был окружен врагами и не хотел попасть им в руки. Йемен превратился в наместничество Аксума; начались репрессии против евреев.
Во главе страны встал Сумайфа Ашва. В надписях он титулуется царем химйаритов, но называет эфиопского негуса своим господином. Сумайфа был свергнут эфиопским наместником Абрахой, восстановившим Марибскую плотину и совершившим несколько военных походов на север.
Однако надолго удержаться в Йемене эфиопам не удалось. Для их изгнания местная знать обратилась за помощью к Ирану. В 576-577 гг. в стране воцарился кайль Сайф ибн Зу Йазан, ставленник персов, при котором гонения на евреев прекратились. Через полвека с лишним на юг Аравии пришел ислам. С тех пор память о славе Химйара и его царях-иудеях сохранялась лишь поэтами и книжниками.
Дальше начинается легенда. Точнее несколько легенд — еврейских, восточнохристианских, арабо-мусульманских, — противоречивых, не согласных между собой, но необычайно притягательных.
