Герои духа

После смерти Бар-Кохбы целые столетия у еврейского народа не было полководца, достойного этого выдающегося военачальника. Не имея собственного государства, евреи не могли выдвинуть вождя, подобного царю Давиду или Иуде Маккавею.

Только вернувшись в Сион, евреи вновь смогли создать свою армию. До этого они оказывали сопротивление чужому гнету лишь по инициативе отдельных общин. И все же этот период характеризуется такими проявлениями героизма и духовной стойкости народа, умолчать о которых было бы несправедливо.

Согласно легенде, в 68 году новой эры, во время осады Иерусалима римлянами, нескольким еврейским ученым было разрешено вынести за пределы города тело их умершего учителя, чтобы похоронить его. Оказавшись в римском лагере, евреи открыли гроб, и рабби Иоханан Бен-Закиай предстал живехонек перед римским военачальником Веспасианом. Мудрец приветствовал полководца как императора и попросил у него согласия на открытие еврейской академии. Веспасиан, вероятно, удивился тому, что награжден императорским титулом. Однако Бен-За-ккаю он сказал, что позволит создать академию, если пророчество старика сбудется.

В тот год в Риме непрестанно плелись интриги. Император Нерон погиб, после его смерти к власти один за другим пришли три полководца — каждый после нескольких месяцев правления был убит. Легионеры Веспасиана, полагая, что у их командира не меньше прав на престол, провозгласили его императором. Сенат утвердил это решение.

Если считать, что у легенды есть историческая подоплека, можно предположить, что почтенный мудрец проявил не способность к пророчеству, а догадливость. На первом этапе восстания счастье было на стороне евреев, и Нерон послал своего лучшего полководца Веспасиана навести порядок в Иудее. Как самый способный римский военачальник, Веспасиан мог претендовать на императорский титул.

Став императором, он сдержал данное слово. Иоханан Бен-Заккай основал академию в маленьком городке Явне на прибрежной равнине. Эпоха евреев-полководцев еще не успела завершиться, когда началась эпоха евреев-ученых, стражей еврейской самобытности.

После того как Храм был разрушен, духовными центрами иудаизма стали синагога и бет-мидраш. Учитель-раввин заменил священника на посту главы общины.

Синедрион (Санхедрин, высший религиозный совет), где раньше заседали храмовые священники, изменил свою структуру. Хотя пост председателя (или патриарха) остался наследственным, отныне членами Синедриона становились выдающиеся ученые, а не самые знатные или богатые.

Восстание Бар-Кохбы приостановило деятельность Синедриона, поскольку евреи были изгнаны из Иудеи, а иудаизм запрещен. Сама Иудея была переименована в Палестину. Однако преемник Адриана, император Антоний Пий, отменил многие законы, направленные против евреев, и Синедрион был восстановлен в Уше, на западе Галилеи.

Там-то около 217 года выдающийся ученый Иуда (Иехуда) ха-Наси (глава Синедриона) и составил Мишну — бытовавшие прежде в устной форме законы и толкования Торы. Систематизацию устной традиции начал еще рабби Акива, но его труд был прерван восстанием. Теперь результаты исследований многих поколений мудрецов были зафиксированы письменно.

Ситуация в Галилее не отличалась стабильностью, и местонахождение Синедриона не раз менялось, пока его резиденцией не стала Тиверия (Тверия), которая, однако, была разрушена в 351 году. После того как христианство стало узаконенной религией Римской империи, положение евреев в Галилее ухудшилось, и последний патриарх скончался в 425 году, не оставив преемника.

Между тем еврейская община, оставшаяся в Месопотамии, после того как часть евреев вернулась в Иудею из Вавилонии в 538 году до новой эры, процветала. Все шесть столетий, пока существовал Второй храм, евреи вавилонской диаспоры не порывали связей с Иерусалимом.

Еврейская мысль не остановилась на Мишне. Подобно тому, как сама Мишна объясняла законы Торы, раввины продолжали комментировать Мишну. Совокупность этих толкований называется Гемарой, а Мишна и Гемара вместе составляют Талмуд. Работа над Талмудом, написанным частью на арамейском, частью — на иврите, велась как в Эрец-Исраэль (Иерусалимский Талмуд), так и в Месопотамии (Вавилонский Талмуд). Наибольшую известность получил последний.

Глава вавилонской общины именовался эксилархом. В то время как в Иудее в пятом веке Синедрион перестал существовать, еврейские академии в Вавилонии сохранялись до одиннадцатого века.

Хотя с течением времени научные центры в Галилее и Месопотамии утратили свое значение. Талмуд вместе с Торой вошел в жизнь еврейского народа, заменив и Храм, и, в какой-то мере, утраченную родину. Талмуд был тем чудным миром, в который погружались евреи, стремясь уйти от тягот жизни на чужбине. Талмуд помогал им на протяжении веков сохранять национальную самобытность.

С течением времени евреи создали свои общины по всей Римской империи и за ее пределами. Они поселились в Египте и на Аравийском полуострове, в Месопотамии и в Греции, в Италии, Франции, Испании и Северной Африке. Но где бы они ни жили, они оставались верны своей религии, изучали Тору и Талмуд, помнили, что находятся в изгнании, и не забывали о далекой родине.

Молясь, они обращались лицом в сторону древнего Храма, отмечая праздники, сверялись с календарем, составленным в Эрец-Исраэль, и страстно твердили: "В будущем году — в Иерусалиме!" По-прежнему евреи верили в мессию, который освободит их и приведет в страну отцов.

Несмотря на то, что большинство евреев жило за пределами Эрец-Исраэль, в Галилее и Иудее всегда сохранялось еврейское присутствие. Остатки древних синагог были обнаружены археологами в Изреельской долине, в Иерихоне, Ашкелоне и Газе.

Когда на развалинах Римской империи возникла империя Византийская, евреям пришлось пережить насильственное обращение в христианство, изгнания и расправы. Поэтому в девятом веке они приветствовали завоевание Египта, Сирии, Месопотамии и Персии мусульманами.

В конце одиннадцатого века христиане предприняли несколько крестовых походов, чтобы "отвоевать Святую землю у неверных". По пути в Палестину крестоносцы нападали на еврейские общины и грабили их. Когда же христианские армии вторглись в Эрец-Исраэль, евреи приняли участие в обороне городов и храбро сражались бок о бок со своими союзниками-мусульманами. Во время мусульманского владычества в Галилее и в Иерусалиме еврейские общины процветали. От руки крестоносцев пали тысячи евреев.

Хотя под властью мусульман евреи оставались гражданами второго сорта, они благополучно жили и в Палестине, и за ее пределами. В частности, в мусульманской Испании для евреев наступил "золотой век": еврейские врачи, писатели, философы, торговцы и дипломаты заняли там выдающееся положение. Рамбам, к примеру, родился в Испании, а затем переехал в Марокко и Египет, где стал личным врачом халифа. Однако и в мусульманских странах евреи подвергались преследованиям.

Все больше евреев бежало на восток — еврейские общины возникли в Польше, а затем и в России. В некоторых случаях евреи пытались защищаться от гонений, особенно в Германии. Еврейские отряды самообороны отважно сражались в Кельне, Майнце и Франкфурте. Однако, потеряв родину, евреи утратили сплоченность, необходимую для вооруженной борьбы.