Еврей во гневе

Признаюсь, в этот раз мне было лень писать очередную колонку к недельной главе Торы. А тут еще в интернете попалась статья: мол, Искусственный интеллект всё делает не хуже людей. И программы пишет, и картины рисует, и стихи сочиняет. И должен, вероятно, написать комментарий к любой недельной главе не хуже среднего ешиботника.

Я задал Искусственному интеллекту (ИИ) вопрос: «Какие уроки можно извлечь из библейской главы “Ваишлах”?» – ведь именно её будут читать в синагогах в эту субботу. И через минуту я получил вполне разумный, стилистически чистый, но совершенно безвкусный, как дистиллированная вода, текст. ИИ констатировал: главный урок заключается в том, что человек, подобно патриарху Яакову, всегда должен искать разрешение любого конфликта путём примирения. А основная часть этой главы, напомним, как раз посвящена конфликту между братьями: Яаковом и Эсавом. Ещё один урок, который ИИ предлагал вынести из этой главы, так это – помнить «о важности семьи, смирении и личностном росте».

Выданный ИИ комментарий к главе Торы выглядит вполне гладко, но так банален и прилизан донельзя, чтобы соответствовать высоким принципам политкорректности, что читать его невозможно. Но главное – он полностью противоречит еврейской трактовке этого отрывка! В общем, не тому тебя научили, Искусственный интеллект – тебе надо переучиваться.

Одни комментаторы Пятикнижия считали, что наши праотцы, цари и пророки должны быть вне критики, и придумывали оправдания любому их поступку. Другие же не боялись время от времени высказать нелицеприятное мнение по поводу того или иного поступка наших великих предков. Вот и я решил последовать их примеру и взглянуть на Яакова без привычного пиетета – чуть со стороны. И картина, признаюсь, вышла малоприятная.

Яаков, гены которого, напомню, несет каждый из нас, это, в сущности, обычный малодушный еврейский интеллигент, значительную часть своей жизни только и делавший, что бежал от конфликтов – вместо того чтобы попытаться их разрешить по справедливости.

Он законным путем покупает у брата право на первородство, но вместо того чтобы отстаивать это право и стоя вместе с братом пред отцом заявить: «Погоди, братан! Ты мне сам его продал!», он влезает вместе с вечно спасающей его мамочкой в весьма «мутную» историю с обманом отца и получением его благословления. И в итоге вообще бежит. И всё это – лишь бы не вступать в открытый конфликт с братом.

Затем он, стесняясь задать «неприличный вопрос» о деньгах, 7 лет бесплатно работает на дядю под обещание, что ему, мол, потом отдадут в жёны Рахель. А когда дядя его нагло обводит вокруг пальца и женит в итоге на другой, то Яаков, вместо того чтобы поднять грандиозный скандал и поставить дядю на место, подписывается работать на него еще 7 лет бесплатно – под новые обещания. А когда спустя все эти годы возникает наконец разговор о деньгах, то Яаков даже без всякой попытки торга соглашается на предложенные дядюшкой совершенно мизерные, просто издевательские условия оплаты.

Когда же до Яакова наконец доходит, что в итоге дядюшка его просто ограбит и убьёт, то он снова решает «не связываться» – и опять бежит. Но бежать ему остаётся только домой, где его поджидает ненавидящий брат Эсав. И чтобы избежать стычки с ним, Яаков, если называть вещи своими именами, решает от него откупиться и посылает большие дары – лишь бы не пришлось выяснять отношения!

Читаешь – и понимаешь, что Яаков действует в полном соответствии с типичными представлениями о евреях как о малахольных хлюпиках, готовых жить тише воды, ниже травы, лишь бы их не тронули. И, как ни грустно признать, мы и в самом деле во многом такие. Включая автора этих строк, который всю жизнь, даже когда надо было драться и скандалить, решал проблемы «тихо, по-мирному», пусть даже и в ущерб себе. Такой еврей очень удобен миру – он безобиден, а если его бьют, то можно его со стороны пожалеть и даже изредка возмутиться антисемитизмом.

Но именно в этот момент, накануне встречи с братом, происходит поворотная для всего будущего нашего народа история. Причем случается она на ровном месте – в обычной, казалось бы, житейской ситуации. Яаков вспоминает, что забыл часть имущества на той стороне реки Ябок, и возвращается за ним на другой берег. А поскольку уже стемнело, то вынужден остаться там ночевать. Так рассказывает об этом событии Пятикнижие:

«И остался Яаков один, и боролся с ним Некто до утренней зари. И увидел он, что не может одолеть Яакова. И коснулся его бедренного сустава, и вывихнул его. А затем сказал:
– Отпусти меня, ибо взошла заря.
– Не отпущу тебя, прежде чем благословишь меня, – ответил Яаков.
– Как зовут тебя?
– Яаков, – ответил он.
– Не Яаковом ты будешь зваться впредь, а Израилем, ибо противоборствовал ты ангелу божьему – и одолел».

Так Яаков впервые узнает о решении Всевышнего дать ему новое имя, которое и станет основным именем того народа, которому он, теперь уже Израиль, даёт начало. И имя это неразрывно связано с борьбой и победой.

Недавно я вспоминал мнение выдающегося раввина и философа Шимшона Рафаэля Гирша: когда евреи называются в святых текстах «общиной Яакова», то это говорит об их ослабленном и униженном состоянии, когда их называют «народом Израиля», значит, они сильны и вполне могут постоять за себя.

Если бы Искусственным интеллектом был я сам, то написал бы в качестве комментария к этой библейской главе следующее: «В течение последнего десятилетия Государство Израиль, подобно своему предку Яакову, предпочитало увиливать от любых конфликтов и откупаться от всех врагов, включая ХАМАС, разрешая этой террористической группировке получать многие миллионы долларов от Катара, а также бесплатно снабжая её водой, электричеством и даже стройматериалами для возведения бункеров и туннелей. Если всё время прятать голову в песок, пытаясь задобрить непримиримого врага, в итоге всегда получишь войну. И пришёл этот Некто – куда более могущественный и жестокий, чем все враги по отдельности, вобравший в себя всю их силу и ненависть – не осталось у Яакова никакого иного выхода, как драться. Причём биться в одиночку без чьей-либо помощи. И вот тогда он наконец становится той сущностью, которая называется Израилем».

Именно это происходит сегодня на наших глазах. И когда Яаков превращается в Израиля, он, понятное дело, становится для многих неудобным, несимпатичным и пугающе сильным – ему не только человека, но и ангела победить ничего не стоит. И даже те, кто недавно жалел его за беззащитность, теперь начинают обвинять его в агрессивности.

Смена имени, как считают еврейские мудрецы, меняет судьбу человека. Это, безусловно, происходит и с Яаковом-Израилем. И мы очень характерно видим это по описанной в этой же библейской главе малоприятной истории изнасилования Дины – дочери Яакова. Она была схвачена во время прогулки принцем Шхемом, жестоко им изнасилована и уведена в плен – для продолжения насилия.

Возможно, если бы наш праотец оставался на тот момент ещё просто Яаковом, то его сыновья в очередной раз склонили бы голову и пошли бы на все условия властителей Шхема. Но нет! Это были уже не просто дети Яакова, но «сыны Израиля». И они знали, что самое опасное на Ближнем Востоке, где выпало им жить – это проявить слабость и стерпеть позор и унижение. Стерпишь – и случившееся будет повторяться снова и снова. Дальнейшее известно: «И взяли Шимон и Леви, братья Дины, мечи свои, безбоязненно вошли в город и перебили всех мужчин. Убили они царя Хамора и сына его Шхема. Забрали Дину из их дома и ушли».

На месте Искусственного интеллекта я бы написал: «История освобождения Дины не учит нас разрешать любые конфликты мирным путём, а наоборот – она учит тому, что любые переговоры с террористами бессмысленны, а заложников надо освобождать с помощью военной силы».

Яаков, конечно, в чём-то навсегда остался тем старым «хлюпиком» – и он пеняет сыновьям за учиненное кровопролитие и причитает, что они такими бесчинствами «испортили ему репутацию». Ну и, конечно, боится, что все живущие вокруг народы – читай: мировая общественность – его осудят и пойдут на него войной. Но по факту больше никто, по крайней мере, до иммиграции в Египет, больше не решался входить даже в малейшие контры с членами семьи Израиля. По той причине, что кто же будет связываться с сумасшедшими, которые в ответ на «какое-то там изнасилование» идут и вырезают весь город!

Не знаю, как вас, уважаемый читатель, а меня вполне устраивает, что мы перестали быть забитой «общиной Яакова» и снова стали «народом Израиля», который крушит врага на всех фронтах.

А что касается Искусственного интеллекта, то он, конечно, может выдавать суррогат живописи, суррогат поэзии и суррогат философии, но я всё больше чувствую, что меня – в точном соответствии с гениальным стихотворением Вознесенского – теперь охватывает «не по прошлому ностальгия – ностальгия по настоящему».