Прощению не подлежит

Эта суббота станет преддверьем к наступающему празднику Пурим, и по традиции в синагогах будут читать небольшой отрывок «Захор» из Пятикнижия Моисеева, призывающий евреев помнить о том зле, которое причинил им Амалек, и повелевающий его уничтожить.

Вот как он звучит: «Помни, что сделал тебе Амалек в дороге, когда выходил ты из Египта. Как застал он тебя врасплох, не побоялся Всевышнего и перебил всех ослабших, кто был изнурен и утомлен дорогой. И когда даст тебе Всесильный покой в стране, которую Он даёт тебе в удел, сотри память об Амалеке из-под Поднебесной. Не забудь!»

Не секрет, что немало евреев по субботам в синагогу не ходят, но в эту субботу даже многие из них специально идут, чтобы услышать эти несколько предложений. И хотя в субботу накануне Пурима, помимо этого отрывка, читается и библейская глава «Тецаве», но так уж повелось, что называется эта суббота именно в его честь – «Шаббат Захор».

И понятно, почему читается этот отрывок всегда в канун Пурима: ведь злодей Аман, мечтавший уничтожить еврейский народ, был потомком Амалека. Но совершенно непонятно другое: если Амалека надо полностью стереть из мироздания, то разве не было бы логичнее его имени не упоминать?! Так, собственно говоря, и поступает издревле человечество: если хотят о ком-то забыть, то накладывают табу на употребление имени подлежащего забвению. Евгений Евтушенко даже написал замечательную поэму, в название которой положил слово, обозначающее подобный запрет у индейцев – «Фуку».

И только евреи, выполняя заповедь «стереть из-под Поднебесной», упорно из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие повторяют имя того, кого следует «стереть». Но я скажу больше: даже из текста этого повеления не совсем понятно, а что же именно они должны делать – стереть или не забыть?

Если стереть, то это уже давно произошло. Никто в мире, кроме разве что узких специалистов-историков, и не помнит, что был когда-то такой народ – амалекитяне, ведущие свою родословную от одного из сыновей библейского Эсава. И если Амалек и продолжает жить в человеческой памяти, то только благодаря повторяющим его имя евреям!

Всё это выглядит по меньшей мере странно, но еврейская логика, как известно, зачастую идёт иными путями, нежели обычная. И евреи всегда понимали, что дело не в имени, а в сути самого явления. Амалек – это отнюдь не только имя. Амалек – это прежде всего идеология. Идеология, призывающая уничтожить евреев как народ любыми возможными способами, не щадя ни стариков, ни женщин, ни детей. А теперь оглянитесь вокруг, вспомните события минувших полутора лет и, положа руку на сердце, честно ответьте на вопрос: жив Амалек или мертв?

То, чему мы все стали свидетелями 7 октября, и есть звериный оскал Амалека. Он, как всегда, напал вероломно и убивал в первую очередь самых слабых – женщин и детей, вспарывая животы беременным и сжигая наших младенцев заживо в печах. И то, как убивали маленьких «рыжиков» – Кфира и Ариэля Бибасов, – сначала задушив их руками, а затем глумясь над их телами, – это тоже звериный оскал Амалека.

Этот же оскал легко просматривается в дикой антисемитской кампании, развернувшейся по всему миру в поддержку совершившей все эти зверства террористической группировки ХАМАС. Этот оскал порой явственно просматривается даже среди некоторых наших читателей, будто специально приходящих на наши страницы в соцсетях, чтобы побрызгать своей антисемитской слюной, высказав свою солидарность с насильниками и убийцами.

Амалек меняет имена и обличья, но он идёт вслед за нами по всему пути, по всей нашей истории, вновь и вновь утверждая, что нас можно убивать. А значит, повеление «Сотри имя Амалека из Поднебесной. Не забудь!» остаётся актуальным как никогда. И поскольку на данном этапе нашей истории синонимом Амалека стал ХАМАС, у нас нет права прекращать борьбу, пока он не будет ликвидирован – если не как идеология, то хотя бы как военная и политическая группировка.

Тем печальнее, что часть израильского общества явно начала забывать о случившемся 7 октября. Точнее – пытается запрятать память об этом куда-нибудь подальше, в подсознание, и едва ли не согласна на примирение с заклятым врагом. Именно этим людям, на мой взгляд, крайне важно прийти в эту субботу в синагогу, чтобы именно там услышать обращенные лично к ним слова: «Сотри имя Амалека из Поднебесной. Не забудь!»

И любопытно, как перекликается этот сюжет со стёртым именем из этого отрывка с библейской главой «Тецаве», которую, как я уже писал выше, также будут читать в синагогах в эту субботу. Дело в том, что глава «Тецаве» оказывается единственной, в которой напрочь отсутствует имя пророка Моисея. При этом Всевышний многажды на её протяжении обращается с повелениями к Моисею, но вот имя его не упоминается.

Классические комментаторы Пятикнижия связывают это «значимое отсутствие» с известными словами великого пророка: «Тогда сотри мое имя из Книги, которую Ты написал». Эту фразу Моисей в сердцах бросил самому Творцу, когда тот вознамерился уничтожить за грехи Свой народ и произвести новый непосредственно от Моисея. И «стерев» имя величайшего из живших на земле пророков из одной из глав, Всевышний показал, что для Него нет ничего невозможного, как нет и незаменимых личностей – даже такой личности, как Моисей. Захочет – и полностью сотрёт.

Однако Седьмой Любавичский ребе давал несколько иную трактовку этого драматического момента. Произнеся фразу «Тогда сотри мое имя из Книги, которую Ты написал», Моисей продемонстрировал, как дорог ему еврейский народ даже в момент своего величайшего грехопадения. Во имя этого народа он готов был поступиться всем. А если этому народу суждено погибнуть – он хочет до конца разделить его судьбу.

Этот поступок дал миру пример того, каким должен быть подлинный лидер нации: человеком, который не делит её на «левых» и «правых», «святых» и «грешных», «светских» и «религиозных», а любит её во всех проявлениях. И главное – не отделяет свою личную судьбу от её судьбы. Увы, современные политики явно крайне далеки от этого высокого образца, но хочется верить, что однажды такие лидеры у нас появятся.