Чудо на дне

Даже если вы всю жизнь празднуете Песах, всё равно каждый год он переживается и осмысливается по-новому. И оно понятно: на наше восприятие оказывают влияние и прочитанные за минувший год книги, и приобретенный новый жизненный опыт. Да и всё происходящее в мире.

К примеру, сегодня меня уже не шокирует идея, что чудо рассечения «Чермного моря», подарившее спасение евреям и погубившее гнавшуюся за ними армию фараона, было запланировано ещё в момент Сотворения мира. Почему нет, если Тора, как считали наши мудрецы, была «написана белым огнем по черному огню» ещё до начала творения и заключает в себе весь ход человеческой истории? Подобно тому, как авторы современных компьютерных игр закладывают в исходный программный код повороты событий, которые на определённом этапе игры станут полной неожиданностью для игроков, так и рассечение «Чермного моря» было неминуемым при сложившемся тогда раскладе «игроков» в великой игре под названием «История цивилизации».

Тем более что географы и физики, искавшие вполне естественные объяснения этому величайшему из чудес в истории, вроде бы нашли в «исходном коде» возможность такого поворота: в Красном или Камышовом море время от времени под влиянием ветра могли случаться такие сильные отливы, что вода обнажала огромные участки дна. И, возможно, наши предки для своего спасения воспользовались вполне естественным природным явлением, но тот факт, что случилось это явление именно в момент, когда евреям оно было так необходимо, уже никакой физикой не объяснишь.

Из года в год в эти пасхальные дни я представляю себя стоящим в этой толпе евреев на берегу «Чермного моря» и пытаюсь понять, что чувствовали они в те моменты и какие мысли и противоречия раздирали великого пророка Моисея, приведшего их по Высшей воле к этому морю. «И погнались за ними египтяне, и настигли их, расположившихся станом у моря – все колесницы фараона, его всадники и войско. И подняли сыны Израиля глаза, и узрели, что Египет движется за ними. Очень устрашились они и сказали Моисею: “Неужто нет мест на кладбищах в Египте, раз ты привёл нас умирать в пустыню? Что сделал ты с нами, выведя нас из Египта? Уж лучше нам служить египтянам, чем умереть в этой пустыне”», – так описан этот момент в Пятикнижии.

Картина, что называется, маслом. Моисей столкнулся чуть ли не с бунтом и призывами к полной капитуляции перед египтянами. При этом другая часть народа рвалась в бой, надеясь сломить египтян. Или хотя бы уж пасть стоя, с бою, нежели жить на коленях. А третья часть народа, утратив на фоне таких угроз способность к действиям, просто молилась о спасении. Ну и как управлять таким народом, когда нет ни внутреннего единства, ни ощущения общности цели, ни путей её достижения? До боли напоминает современный Израиль.

Моисей тогда, как известно, решил положиться на Небеса, которые и привели его к этому морю. «Не страшитесь и зрите на ниспосланное Всевышним спасение, которое Он совершит для вас сегодня!» – сказал он толпе. Но ответ Свыше на вроде бы вполне естественное упование прозвучал неожиданно: «Что взываешь ты ко Мне? Скажи сынам Израиля, чтобы шли дальше. Ты же подними посох свой, простри руку над морем – и разверзнется оно. И пройдут сыны Израиля по дну морскому, как по суше». Вот как оно оказалось: Всевышнему совсем не нужно наше упование на чудо – ведь не для этого был создан человек. В подобные минуты от нас требуется не вопль, а реальные действия.

При этом само рассечение моря описано в Пятикнижии вполне лаконично: «И простёр Моисей руку, и гнал всю ночь Всевышний воду морскую сильным восточным ветром, и открылась суша. И пошли сыны Израиля по дну морскому, как по суше, а воды стояли стеною справа и слева от них». Однако сохранившиеся за тысячелетия устные предания раскрашивают эту картину множеством различных деталей и красок. Одно из самых известных преданий гласит, что никто из евреев и не подумал последовать столь безумному приказу – идти вперёд в море. Никто, кроме одного – Нахшона бен Аминадава, который, безгранично полагаясь на Высшую волю, двинулся вперед, шаг за шагом заходя всё дальше в воду: по колено, по грудь, по горло. И лишь когда вода достигла рта юноши и он начал захлебываться, море неожиданно расступилось.

Это вроде бы не очень согласуется с максимой, что действовать надо, не полагаться на чудо. Но наши мудрецы разрешили это противоречие довольно просто: полагаться на чудо и в самом деле не нужно, но верить, что спасение тем или иным путём непременно придёт, необходимо. И сила веры при этом должна быть такая, как у Нахшона бен Аминадава.

Как известно, рассказ о чуде рассечения моря завершается жуткой картиной полной гибели египетской армии и величественной песней еврейского спасения: «И покрыла вернувшаяся вода колесницы, всадников и всё войско фараона – ни одного не уцелело. И спас Всевышний в тот день Израиль от рук египтян. И узрел Израиль великое деяние, которое свершил Он над египтянами. И устрашился народ, поверив во Всевышнего и рабу Его Моисею. И воспели Моисей и сыны Израиля песнь Творцу».

Это был миг величайшего единения еврейской нации, о котором сейчас остаётся только мечтать. Вполне сравнимый с тем, который переживут евреи спустя 42 дня у горы Синай – в момент получения Десяти заповедей. Но величайшие комментаторы Пятикнижия не раз подчеркивали, что эта Песнь спасения, воспетая евреями на море, относится не только к чуду рассечения «Чермного моря», чему они стали свидетелями, но и ко всем будущим чудесам, сотворённым для евреев в истории, когда им не раз и не два придётся пройти через опасность полного уничтожения. Так что это и песнь выживших в страшных погромах хмельниччины, и песнь переживших Холокост, и песнь выстоявших в кровавом нападении 7 октября. И каждый раз все наши враги в итоге оказывались повержены, ибо они вели войну с самими Небесами. Так произойдёт и в этот раз. С праздником вас, евреи!