Свой еврей ближе к телу

Лет пять назад на праздновании юбилея моего друга меня с женой усадили за стол рядом с очень симпатичной еврейской девушкой – внучкой какого-то известного деятеля, лишь полгода назад приехавшей в Израиль, но успевшей за это время поступить на подготовительное отделение Тель-Авивского университета.

Мы тогда несколько припозднились, и не успел я сесть за стол, как мне тут же налили «штрафную», потребовав от меня тост. И я, недолго думая, произнес давно уже полюбившийся мне тост Махновского ребе Аврума-Иехошуа-Эшеле Тверского: «Выпьем за то, чтобы у всех евреев всё было хорошо!»

И симпатичной еврейской девушке этот тост явно не понравился. С присущим двадцатилетним дамам максимализмом она решила преподать мне урок толерантности.
– Как это мерзко! – громко, чуть ли не на весь зал выпалила она. – Зачем во всеуслышание демонстрировать свой национализм?! Ведь на этом дне рождения есть и неевреи. Получается, им вы ничего хорошего не желаете? Да и вообще никому, кроме евреев, не желаете! То есть на всех остальных вам в лучшем случае наплевать!
– Извините, никак не могу с вами согласиться! – ответил я. – Во-первых, как еврей, я и в самом деле хочу, чтобы у всех детей моего народа всё было хорошо, ибо сказано «возлюби ближнего как самого себя». Во-вторых, все неевреи, в том числе и присутствующие тут, являются в той или иной степени родственниками евреев. И думаю, если у их родичей-евреев всё будет хорошо, то это будет хорошо и для них. А в-третьих, просто подумайте, насколько лучшим стал мир, если бы американцы, немцы или арабы от души желали своим соотечественникам всего наилучшего! Но, к великому сожалению, ненависть правит бал даже внутри народов. И это, увы, касается и нас, евреев. Так что позвольте мне ещё раз выпить за то, чтобы у всех евреев всё было хорошо!

Вспомнил я об этом разговоре, потому что в эту субботу мы услышим эти слова – «Возлюби ближнего как самого себя» – из библейской главы «Кдошим», которую наряду с главой «Ахарей мот» будут читать во всех синагогах. Как нетрудно догадаться, существует бесчисленное множество комментариев, как понимать эти слова, но главный упор в них, безусловно, делается на слово «ближнего». Потому что очень легко возлюбить всё страждущее человечество или некого абстрактного человека, но совсем непросто возлюбить тех людей, с которыми ты каждый день встречаешься, у которых масса вызывающих у тебя антипатию недостатков. И вдобавок ты сильно расходишься с ними во взглядах. Но именно они и являются твоими «ближними».

Любопытно, что названия этих двух читаемых всегда вместе библейских глав сливаются в одну наполненную самостоятельным смыслом фразу: «Ахарей мот Кдошим» – «После смерти освятитесь». Связано это с тем, что тема трагической смерти двух сыновей первосвященника Аарона проходит невидимой нитью через обе эти главы. Но после кровавой бойни 7 октября 2023 года эта фраза приобрела новые смыслы: неважно, были жертвы устроенной ХАМАСом резни и наши павшие бойцы светскими или религиозными, как неважно, каких убеждений они придерживались, все они, если вдуматься, были убиты за то, что они – евреи, а значит, своей смертью они освятили Его имя и освятились сами.

Сами же главы «Ахарей мот» и «Кдошим» в сжатом виде содержат даже не десятки, а сотни «правил», выполняя которые, каждый может заслужить право называться «святым». Начиная с «правил техники безопасности» во время службы в Храме, связанных со столь великими тайнами мироздания, что нарушение этих правил может привести к смерти. Их незнание и погубило сыновей Аарона – как электрик или сапер, первосвященник мог ошибиться только один раз.

Любопытно, что впервые в этих отрывках «Пятикнижия» появляется и знаменитый «козёл отпущения», ставший потом символом множества политических и вполне бытовых ситуаций. Изначально этот козёл был призван в Судный день унести вместе с собой в пустыню все грехи еврейского народа. Но примечательно, что вслед за рассказом об этом повествование резко и неожиданно переходит на запрещённые сексуальные связи, в том числе и на близость с матерью, сестрой, тётей и другими родственниками.

Но вдумайтесь: несколькими строками ранее речь шла о высочайшем уровне святости и служении в Святая Святых – и вдруг такой резкий переход к теме, которая у многих, увы, ассоциируется с низменным животным началом. Но в том-то и дело, что близость между мужчиной и женщиной по истинной любви и в самом деле свята! Она – один из способов познания и друг друга, и Б-га – неслучайно именно этим словом «познание» она чаще всего и обозначается в Пятикнижии. Это их личная «Святая Святых».

А вот сексуальные связи с ближайшими родственниками – это как раз нечто прямо противоположное, и если мы хотим оставаться людьми, а не опускаться до уровня скотов, от них следует держаться как можно дальше. И нет ничего глупее аргумента, чем «у животных такое очень распространено».

Но всё же ядро главы «Кдошим» составляют всё-таки социальные законы, требующие оставлять остаток урожая бедному и пришельцу, не задерживать зарплаты работнику, не творить несправедливости и не ставить препятствий перед слепым: «Не творите неправды в суде. И пусть у вас будут правильные весы и верные гири, правильная эфа и верная мера, ибо Я есть Всевышний, Который вывел вас из земли Египетской. Соблюдайте же все Мои установления и все законы Мои исполняйте».

Как видите, чтобы приобрести святость, отнюдь не обязательно вести аскетичный образ жизни, удалиться от мирской суеты и стать отшельником. И даже не требуется обета сексуального воздержания – как можно отказываться от одного из самых великих даров, сделанных Всевышним ещё Адаму и Хаве при их сотворении! Нет, святость, согласно Торе, как раз и заключается в том, что человек должен жить полноценной, насыщенной жизнью, но соблюдая при этом божественные заповеди: наслаждаться интимной близостью, но не опускаться в ней до скотства; заниматься бизнесом, но думать не только о наживе, не забывая о бедных; не вводить в заблуждение тех, кто «слеп» или «глух» в каких-то вопросах, и не ущемлять чужих прав.

Так что вроде бы для того чтобы стать «святыми» в глазах Творца, надо следовать самым элементарным правилам человеческого общежития, которые делают лучше и каждого из нас, и общество в целом. Но, увы, остается с грустью констатировать, что на практике это оказалось совсем непросто, и отсюда многие беды и нашего народа, и всего человечества. А ведь заповедь «любить ближнего как самого себя» заключает в себе всё вышесказанное: уважай его честь и достоинство, его достояние и интересы, как свои собственные. И если мы прислушаемся к этим словам, то никакие враги нас не одолеют, и у всех евреев точно будет всё хорошо. И как, скажите, за это не выпить?! Лехаим!