Давай, страна огромная!

Бывавшие хоть изредка на службе в синагоге видели, как кантор берёт в руки свиток Торы и вместе со всеми молящимися начинает распевать: «И когда Ковчег Завета отправлялся в путь, говорил Моисей: “Восстань, Всевышний, и рассеются Твои враги, и обратятся в бегство все ненавидящие Тебя”».

Как объясняют наши мудрецы, эти слова призваны напоминать: пока мы воюем, уповая на Творца, мы воистину непобедимы. И сегодня, когда Израиль вышел на войну со своим злейшим врагом, об этом нельзя забывать. И так уж совпало, что слова эти взяты из библейской главы «Бехаалотха», которую евреи будут читать в синагогах как раз в эту субботу.

Итак, первая в истории еврейская армия уже сформирована и пересчитана, определён порядок её выдвижения и назначены ответственные за транспортировку главного символа и достояния израильского воинства – воздвигнутого в пустыне Храма. Казалось бы, всё готово для выступления в поход, а вместе с ним и исполнения главной национальной миссии – завоевания и освоения Земли Обетованной. И до самой этой земли, казалось, рукой подать. Да и сама задача не представляется такой уж сложной. Но в том-то и дело: когда всё вроде бы «на мази», обычно что-то случается. Так и в этот раз. И случился бунт.

«А у сброда, пребывавшего среди них, появились свои прихоти. А за ним и сыны Израиля возроптали, причитая: “Кто накормит нас мясом?! Помним мы рыбу, которую, бывало, ели в Египте даром, огурцы и дыни, порей, лук и чеснок. А теперь иссохла душа наша”», – так описан в Пятикнижии бунт.

Моисей оказался в непростом положении. Начать с того, что причитания эти были, конечно же, лживы: ничего евреям даром в Египте не доставалось – еду им приходилось отрабатывать непосильным трудом в качестве рабов. Но люди, недовольные своим настоящим, очень часто начинают идеализировать прошлое, совсем позабыв, каким оно было в самом деле. И примеров тому каждый из нас знает немало.

Во-вторых, выдвинутые Моисею требования были заведомо невыполнимы – ну откуда он мог в пустыне взять им в мясо?! Да и вообще, требование решить немедленно, прямо сейчас, сию минуту какую-либо общенациональную проблему изначально демагогично и манипулятивно. И выдвигают его, как правило, популисты, прекрасно всё понимающие, но использующие громкие слова для завоевания симпатий толпы, дискредитации законных лидеров и усиления брожения в народе.

Ну и, наконец, выдвигать подобные лозунги в судьбоносные моменты в жизни нации, когда она выходит на войну – значит, срывать стоящие перед нацией задачи, сеять рознь и хаос в народе, когда так нужны сплоченность, организованность и осознание, что общенациональные интересы выше личных.

И неслучайно зачинщики этого бунта названы в Пятикнижии на иврите словосочетанием «асафсуф». В большинстве переводов оно определятся как «сброд», но оно само состоит из двух слов: «асаф» – это «сборище», а «соф» – «конец» или «край». То есть буквально оно значит: «сборище стоящих на краю». Попросту говоря, речь идёт о радикалах, придерживающихся крайне далекой от общего консенсуса точки зрения и пытающихся навязать её всему обществу. Что в итоге и получилось.

К сожалению, потом подобное не раз и не два повторялось на протяжении еврейской истории. Нечто подобное, увы, мы наблюдаем и сегодня в Израиле. В дни тяжелейшей войны на нескольких фронтах с нашими смертельными врагами, когда над страной нависла ядерная угроза со стороны Ирана, радикальные элементы пытаются навязать всему обществу свою повестку, а народные витии занимаются политическими дрязгами и продвижением своих личных интересов, совершенно не принимая в расчет сложившуюся ситуацию и последствия, которыми обернутся их действия для страны и народа. Ну и для самих бунтовщиков, ибо когда стоящая перед народом «общенациональная проблема» по чудесной воле Свыше разрешилась – «И поднялся ветер по Его велению, и пригнал с моря перепелов, и покрыл ими стан», – то закончилось всё большим мором из-за массового обжорства. Там бунтовщики и нашли себе могилу. Неслучайно это место по сей день называется Киврот-Атаава, то есть – «Могилы вожделения».

Но любопытно, что завершается глава «Бехаалотха» рассказом о новом бунте: на этот раз право Моисея на лидерство начинают оспаривать уже его ближайшие родственники и сподвижники – брат с сестрой. И не найдя к нему претензий «по работе», они начали их выискивать в его личной жизни: «И говорили они против него из-за кушитки, на которой он женился, ибо он и вправду был женат на темнокожей. И сказали: “А разве Всевышний говорил только с Моисеем? Разве Он не говорил также и с нами?”». Таким образом, все их аргументы свелись к памятной фразе фрекен Бок из мультфильма о Малыше и Карлсоне: «Ну чем я хуже?!» И вновь невольно вспоминается современный Израиль и его политические лидеры: как же часто они опускаются в своей деятельности до подобных низменных мотивов, забывая, зачем они были избраны на свои высокие посты.

Но весьма показательно, что в ответ на полный безысходности вопль Моисея к Небесам: «Чем я обрел немилость в Твоих глазах, что Ты взваливаешь на меня бремя этого народа?», он получил повеление отобрать 70 мудрых человек из числа старейшин. «И возьму Я от духа, который пребывает на тебе, и передам им, чтобы они вместе с тобой несли бремя этого народа», – слышит Моисей. От его духа заберут! Таким способом внедряется демократия.

И не только демократия, но и оппозиция! «И снизошёл также дух на Эльдада и Мейдада, хотя они оставались в стане и не были в числе вышедших старейшин. И начали они пророчествовать в стане», – гласит библейский текст. Верный ученик и слуга Моисея, известный как Иисус Навин, был крайне возмущен этим фактом. «Моисей, господин мой, обуздай их!» – обратился он к великому пророку. И ответ Моисея чрезвычайно показателен: «Уж не за меня ли ты ревнуешь? О, если бы все в народе были пророками!»

Как считал выдающийся комментатор Пятикнижия раввин Шимшон Рафаэль Гирш, таким образом нам показано, что «назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей получила духовную монополию». И этот урок, увы, тоже оказался забыт в современном Израиле: ни у одной части еврейского народа нет права объявлять себя духовной, политической, юридической, военной или какой-либо другой элитой, которая якобы наделена вечным правом на власть.

Как же нам не хватает сегодня лидеров, пусть и не равных, но хоть отчасти подобных Моисею, способных подняться над личными интересами ради общенациональных и сказать своим верным сподвижникам: «Что вы ревнуете за меня?!» Как не хватает нам и тех, кто, оказавшись в оппозиции, думает всё о тех же общенациональных интересах, а не о том, как дорваться до власти.

Но главная проблема современного Израиля – в отсутствии Ковчега Завета. И не только в прямом, но и в фигуральном смысле: не хватает той самой общенациональной идеи, вокруг которой, как когда-то вокруг Ковчега, могла бы сплотиться нация. И тогда бы действительно рассеялись все наши враги и обратились в бегство все ненавидящие.