Ум познаётся в беде

Почему евреев считают самыми умными и правда ли это на самом деле, разбирался наш колумнист.

Выросшие в СССР наверняка помнят, что в стране выходило немало книг, авторы доносили до читателей вполне «реакционные» идеи, но под видом их яростной критики. Одну из таких книг – «Библейские пророки и библейские пророчества» М.И. Рижского, изданную в Москве в 1987 году – я привез из Союза в Израиль. Спустя пару месяцев у меня попросил её почитать один новый знакомый.
– Странная книга! – сказал он, возвращая спустя несколько дней зелёный томик. – Автор вроде бы уверяет, что все пророки были лжецами. Но разбирая их пророчества, приходит к выводу, что все они сбылись. Нестыковка получается!

Книга эта стоит у меня на полке до сих пор, а тот знакомый успел за минувшие годы стать известным и уважаемым раввином, лекции которого пользуются огромной популярностью. Думаю, если бы выдающийся историк и исследователь Моисей Иосифович Рижский узнал, какое влияние произвела на этого и других читателей его книга, он бы остался очень собой доволен!

Вообще, нет более убедительного доказательства истинности пророчества, чем точное его исполнение. Особенно если оно сбывается через сотни, а то и тысячи лет. А вспомнил я об этом потому, что в эту субботу во всех синагогах будут читать отрывок «Ваэтханан» из Пятикнижия Моисеева. И весь этот отрывок представляет собой не что иное, как сбывшееся пророчество.

Начинается он с пророчества Моисея, предостерегающего готовящихся войти в Землю Обетованную евреев: «Когда родятся у вас дети и внуки, и, состарившись на земле, вы развратитесь и начнёте творить зло в глазах Всевышнего, досаждая Ему, то – призываю в свидетели вам сегодня небо и землю! – совершенно исчезнете вы из страны, ради овладения которой переходите сейчас через Иордан этот. Рассеет вас Всесильный среди народов, и будете вы малочисленными среди них... И когда постигнут вас все эти предсказания, возвратитесь вы ко Всевышнему своему. И не забудет Он заключённого с отцами вашими Завета».

Перед нами – не что иное, как парадигма, алгоритм всей еврейской истории на протяжении многих тысячелетий: за нарушение союза с Творцом евреев неминуемо ждёт изгнание с их земли и рассеяние среди других народов. Но за этим изгнанием также неминуемо следует их возвращение ко Всевышнему, а за ним – и на землю, «которую Всевышний дарует вам на все времена».

Всё это уже дважды сбывалось на протяжении нашей национальной истории. Дважды евреи теряли свой Храм и свою страну, дважды они были рассеяны по всему миру и дважды возвращались на свою историческую родину и восстанавливали государственность. И другого подобного примера в истории человечества попросту нет. И об уникальности исторической судьбы еврейского народа также говорится в этом библейском отрывке: «Расспроси о временах прежних, что были до тебя, с того дня, как сотворил Всевышний человека. Разве было от края неба и до края неба подобное такому великому делу?.. Брал ли кто ещё себе народ такими испытаниями и знамениями, чудесами и войнами, рукою мощной, десницей простертой и страхом великим, как Всевышний, выводя вас из Египта?»

Но любопытно, что приведённый в начале отрывка перевод Пинхаса Гиля «Когда родятся у вас дети и внуки и, состарившись на земле, вы развратитесь» несколько искажает оригинальный текст Торы. В оригинале в Пятикнижии на иврите деепричастию «состарившись» соответствует слово «ношанте», а оно восходит к понятию «яшан», которое точнее перевести как «обветшалый», а не «старый». А один из омонимов понятия «яшан» так вовсе – «спящий». В известном переводе Давида Йосифона предлагается вариант: «Долго прожив на земле, вы развратитесь». А рабанит Фрима Гурфинкель перевела эти слова так: «Старожилами станете на земле, и извратитесь».

Таким образом, как уже понял читатель, речь тут идёт отнюдь не о физической старости. Нет, Моисей тут предвещает старение народного духа, грядущее обветшание национальной идеи, усталость и отказ от неё. И смерть такой идеи, на основе которой построена жизнь народа и государства, не раз в прошлом становилась главной причиной исчезновения с исторической арены целых наций, а то и цивилизаций. К примеру, именно банкротство национальной идеи стало подлинной причиной крушения Великого Рима и Византии, Священной Римской империи и Советского Союза.

И если вдуматься, ситуация, в которой оказался сейчас Израиль, объясняется в том числе и определённым исчерпанием среди новых поколений израильтян глубоко коренящейся на самом деле внутри иудаизма идеи возвращения евреев в Обетованную им землю – ведь если евреям в Израиле и мире, казалось, ничего не грозит, то пришло время от этой идеи отказаться. ХАМАС и все остальные попросту решили воспользоваться этим ослаблением нашего национального духа, возникшим у нас – вопреки предупреждению Моисея! – ложным ощущением реальности. И мы заплатили за это поистине страшную цену. К счастью, мы очень быстро очнулись от этого духовного «обветшания» или, если угодно, духовной «спячки», пришли наконец в себя и заставляем наших врагов платить не менее высокую цену.

Помимо чрезвычайно актуальной сейчас идеи, что «главное, ребята, духом не стареть», в этом библейском отрывке даётся также и ответ на сакраментальный вопрос, а почему вообще другие считают евреев «умным народом»? Причём ответ этот даётся устами величайшего из них – Моисея: «Научил я вас установлениям и законам, как повелел мне Всевышний. Храните же и исполняйте их, ибо в этом ваша мудрость и ваш разум в глазах всех народов, которые, лишь услышав обо всех этих установлениях, воскликнут: “Как мудр и разумен этот народ!”».

Великий комментатор Пятикнижия и философ Ицхак Абарбанель дал весьма остроумное объяснение этим стихам и самому феномену восприятия евреев как «умного народа». Понятное дело, говорит дон Абарбанель, умные и выдающиеся люди есть абсолютно во всех народах. И ум – это вообще понятие сугубо индивидуальное. Но только на евреев оно почему-то распространяется как коллективное. И истоки этого он видел в законах Торы. Причем именно в тех, которые не имеют никакого рационального объяснения.

«Если человек совершает поступки, которые наблюдателю не с чем соотнести, тот может понять их лишь одним из двух возможных способов, – писал дон Абарбанель. – Если эти поступки не ведут к очевидной пользе, человека будут считать глупым и невежественным. Но его могут счесть невероятно мудрым, если увидят, что его действия ведут к огромному благу. И уже не важно, понимают ли зрители смысл поступков! Так же происходит и с народом Израиля. Когда соседние народы видят, что евреи, исполняя не имеющие очевидного смысла правила, приближаются к Творцу, они понимают: хотя смысл этих правил и скрыт от посторонних глаз, в них заключена великая мудрость».

С этим можно соглашаться или не соглашаться, но то, что даже самые яростные антисемиты не отрицают некой особой мудрости нашего народа, такой же неоспоримый факт, как и сбывающиеся прямо сейчас на наших глазах пророчества из Пятикнижия.