У царя за пазухой

Откуда в Чехии взялись евреи и почему хорошо там жили, объясняет наш исторический корреспондент.

Однажды на экскурсии в Чехии я услышал от гида замечательную легенду, как в этой стране появились евреи. Согласно ней, ещё в те дни, когда чехи были язычниками, правившему тогда этой землёй князю явилась во сне его бабка и сказала: «Скоро в твоей стране появятся люди из народа, верящего в Единого Творца. Прими их благожелательно и дай им поселиться. И пока чехи будут к ним хорошо относиться, чехов будут ждать мир и благоденствие».

Не прошло и недели, как сон сбылся: в Чехию пришло несколько сотен евреев, а их старейшины явились к князю за разрешением поселиться в его землях. Расспросив гостей об их вере и обычаях, князь понял, что перед ним те самые люди, о которых говорила бабка. Но будучи умным и расчетливым правителем, он дал свое согласие не сразу, а обсуждал сначала в течение трёх дней с главами еврейской общины условия, на которых евреи будут жить в Чехии, и какие налоги будут платить.

Однако, помня сон, князь старался «не перегибать палку» и обеспечить евреям привлекательные условия жизни. Именно отсюда, как говорил гид, берёт свое начало исторически доброе отношение чехов к евреям, закрепленное позже в различных привилегиях и вольностях, которые давали им чешские короли в раннем Средневековье.

Правды ради надо сказать, что жизнь евреев в Чехии была не такой уж и безоблачной. Никуда не скрыть из истории и страшный Пражский погром 1389 года. Но эти «отдельные антисемитские инциденты», по словам гида, всегда инициировались заезжими немцами, а не самими чехами. А тем более уж и истребление чешских евреев во времена Холокоста.

Сразу по возвращении домой я бросился к любимым с детства «Старинным чешским сказаниям» Алоиса Ирасека, но ни там, ни в других книгах следов этой красивой легенды, увы, не нашел. Так что её первоисточник мне неизвестен, но надо признать, что почти вся тысячелетняя история жизни евреев в Чехии её, в общем-то, подтверждает.

Но перечитывая на днях библейский отрывок «Аазину», который будут торжественно оглашать во всех синагогах в эту субботу, я заподозрил, что эта чешская легенда родилась не в языческие, а уже в христианские времена, и поводом для её создания послужили стихи как раз из этого отрывка: «Народы! Прославьте же Его народ, ибо отплатит Он за кровь Своих рабов, обратит месть на Своих врагов и искупит Он народ Свой!»

Такими словами Пятикнижие обращается к народам мира. И признаюсь, именно эти слова звучали у меня в голове, когда я наблюдал на минувшей неделе антисемитскую свистопляску на Генеральной Ассамблее ООН, в ходе которой каждый новый оратор старался переплюнуть другого в ненависти к евреям и Израилю, устанавливая всё новые рекорды лжи и лицемерия. Но если кому-то в мире показалось, что 7 октября 2023 года Всевышний в гневе на Свой народ оставил его и теперь с евреями можно делать всё что угодно, то они глубоко заблуждаются. При всех обстоятельствах Всевышний остается верен Завету с евреями, а потому за их наказанием всегда следует прощение – и отмщение их притеснителям. Но если же народы «восславят Его народ», то есть, как трактует ряд комментаторов, «сделают счастливой долю Его народа», то за доброе отношение к евреям Всевышний воздаст добром и процветанием этим народам.

Эта истина, к слову, хорошо известна и многим христианским и мусульманским богословам, и простым адептам этих религий. Видимо, известна она и Прабово Субианто, президенту Индонезии, этой самой большой по численности мусульманского населения стране мира, который на Генеральной Ассамблее неожиданно произнес речь в защиту Израиля, закончив её словом «шалом!», то есть – «мир».

Вообще же отрывок «Аазину», вне всякого сомнения, один из самых величественных в Пятикнижии и по своему эмоциональному накалу, и по силе образов и метафор, превращающих его, по сути дела, в поэму. Впрочем, почему «по сути»? Это и в самом деле поэма! Или даже песнь, выдохнутая Моисеем буквально на едином дыхании в последние часы его жизни. И Моисей предстает в ней в своей главной и первозданной роли – не политического лидера нации, а величайшего из пророков, которому открыто всё, что уготовлено для его народа в будущем.

Знал он и о том, что со временем, обретя достаток и благоденствие на Земле обетованной, евреи позабудут про Завет с Творцом и начнут приписывать все свои достижения исключительно собственным силам и талантам. И нельзя не содрогнуться, читая извергнутые его устами пророчества: «И сокрою Я тогда от них лик Свой, и увижу, каков будет конец их. Досаждали они Мне лжебогами, а Я буду досаждать им лженародом, народом-извергом. Ибо пылающий огонь зажигается Моим гневом, сжигает он всё до глубин преисподней, пожирает землю и её плоды, опаляет подножия гор. Я нашлю на них бедствия, выпущу в них все Свои стрелы. Голод и лихорадку, мор и звериный клык нашлю Я на них вместе с яростью тех, кто ползает во прахе. Извне будет губить меч, а изнутри – ужас».

Как известно, история имеет свойство повторяться, и в разное время комментаторы Пятикнижия относили эти слова именно к своей эпохе, ибо в каждую из них на нас обрушивались беды, а в качестве «народа-изверга» по отношению к нам выступали то вавилоняне, то греки, то римляне. А в середине ХХ века в словах про «звериный клык» явственно слышался лай немецких овчарок. В стихе же «извне будет губить меч, а изнутри – ужас» виделось описание кошмаров гетто и концлагерей.

В наши дни эти строки вновь читаются по-другому, и слова о «досаждающем лженароде» воспринимают как прямое указание на т. н. «палестинцев», поскольку никто в мире вплоть до 1950-х годов не знал о существовании такого народа – он был в буквальном смысле слова придуман специально, чтобы оспаривать право Израиля на Святую землю. Ну а то, что речь идет о «народе-изверге», мы воочию окончательно убедились 7 октября. Но в конечном счёте этим извергам не поздоровится. И мы видим, как возмездие творится прямо на наших глазах.

Наши учителя объясняли отношения Всевышнего со Своим народом с помощью своего любимого способа – притчи. Представьте себе, что царь за какую-то сильную провинность выгнал из дворца любимого сына без гроша за душой и таким образом обрёк его на жизнь в нищете и долгие скитания. Но сын-то все равно остался любимым, а потому царь дал указание слугам тайно присматривать за всем, что с ним происходит, и докладывать ему об этом. С болью в сердце он выслушивал рассказы, как те или иные негодяи издевались над его чадом, но предпочитал не вмешиваться, дожидаясь, когда же тот до конца осознает свою вину. И наконец царь решает, что с сына довольно, прощает его и возвращает во дворец. Неужели вы думаете, что после этого он оставит обидчиков его сына безнаказанными?! И наоборот, щедро не вознаградит тех, кто проявлял к нему участие и протягивал руку помощи, даже не зная, что этот нищий оборванец – царский сын?! Поэтому в их же интересах этому царскому сыну помогать.