Просто так

На рассвете хасиды приготовили тфилин и подходили к солдатам с предложением исполнить заповедь, наложив тфилин хотя бы на минуту. В поисках потенциальных «клиентов» Тувия остановился у десяти открытых джипов, в каждом из которых сидели солдаты. Машины были заведены, и солдаты ждали приказа выезжать на операцию.

Тувия подошел к одному из солдат и спросил, не хочет ли он надеть тфилин. Парень смотрел прямо перед собой, никак не реагируя на вопрос раввина. Тувия стоял рядом с джипом в ожидании ответа. Спустя несколько секунд солдат повернулся к раввину и закричал: «Убирайся с глаз моих, ты, дегенерат религиозный! Если ты сейчас не исчезнешь, я разорву тебя на куски!»

Тувья понял, что солдат не готов накладывать тфилин. Он выдавил из себя улыбку и хотел было уйти, но тут услышал, как со стороны соседнего джипа кто-то тихо сказал: «Рабби! Рабби! Иди сюда. Я хочу надеть тфилин». Тувия подошел к водителю следующего джипа. «Скажи мне, рабби, если… если я наложу тфилин, Б-г защитит меня?», — спросил сидевший в машине солдат.

Очевидно, его очень волновал этот вопрос. Еще вчера он, возможно, занимался своими обычными делами, ходил на работу, а уже сегодня оказался на фронте. «Послушай, друг мой, — ответил Тувья, — Всевышний защитит тебя вне зависимости от того, наложишь ты тфилин или нет*. Не волнуйся на этот счет. Его любовь к тебе безусловна. Но если Он просто так защищает тебя, почему бы безо всякой причины не сделать для Него что-нибудь в ответ? Например, наложить тфилин…»

Нагрубивший раввину солдат наверняка слышал эти слова, поскольку спустя некоторое время, пока Тувия был занят с другими солдатами, он окликнул раввина: «Эй, рабби! Иди сюда».

Глядя на приближающегося к нему Тувию, солдат закатывал рукав, явно готовясь наложить тфилин.

— Что случилось? — скептически спросил Тувия.

— Тебе-то что? — ответил солдат. — Я тоже хочу наложить тфилин.

— Правда?

— Послушай, рабби! Я не готов накладывать тфилин, чтобы отправиться в рай. Но сделать это просто так — совсем другое дело!

* * *

И будет, за то, что вы будете слушать законы эти, и хранить их, и исполнять их, то хранить будет Б-г, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых Он поклялся отцам твоим (Дварим 7:12). Эти слова Торы заключают в себе загадку и даже противоречие. На первый взгляд, речь идет о наших отношениях с Б-гом, которые сохраняются при условии, что мы будем соблюдать Его заповеди: «И будет, за то, что вы будете слушать законы эти». Они указывают на то, что «Б-г будет хранить тебя», только если ты будешь помнить о Нем.

То есть, мы наблюдаем классический пример отношений между Б-гом и верующим человеком; он напоминает стандартную схему отдачи и принятия, которая характерна для любых деловых отношений. Этот пример как нельзя лучше раскрыт во второй части главной молитвы еврея — «Шма Исраэль»: «И будет так: если послушаетесь Моих повелений, которые Я даю вам сегодня… дам Я дожди земле вашей в срок: дождь после сева и дождь перед жатвой, и соберешь ты свой хлеб, и вино свое, и масло олив своих. И дам траву на поле твоём для скота твоего, и будешь ты есть досыта… Берегитесь, чтобы ваши сердца не поддались соблазну, чтобы не свернули вы с пути и не стали служить другим божествам… иначе разгневается на вас Господь и замкнёт небеса, и не будет дождя, и земля не станет приносить свои плоды. И исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли, которую Господь даёт вам».

Все условия просты и понятны, в них нет оговорок и отдельных пунктов — слушай волю Всевышнего, и Он будет оберегать тебя. По мнению наших мудрецов, отношения еврейского народа с Творцом несут в себе нечто большее, чем просто деловую связь.

Присущая нам безусловная связь с Всевышним не зависит от соблюдения определенных условий. События истории еврейского народа являются лучшим доказательством этой глубокой связи. Представьте себе, что жизнь еврейского народа зависела бы от того, насколько тщательно евреи соблюдают заповеди Творца, или преданность сынов Израиля Б-гу имела бы прямое отношение к тому, насколько хорошо эти люди живут…

Метафора завета, сопряженного с клятвой, не упоминается в Торе по отдельности, поскольку и завет, и клятва по определению безусловны; они необходимы только в те моменты, когда заповеди не исполняются вообще, или исполняются в недостаточном объеме.

Становится непонятно, почему сказано: «И будет, за то, что вы будете слушать законы эти, и хранить их, и исполнять их, то хранить будет Б-г, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых Он поклялся отцам твоим». Это изречение указывает на то, что безусловная связь евреев с Б-гом возможна при соблюдении определенных условий!

* * *

Перед тем как дать объяснение этим строкам, важно упомянуть следующее: для выражения «за то, что» в данном случае используется довольно необычное ивритское слово эйкев, близкое по значению слову «пята». По этой причине Раши прокомментировал данный отрывок так: «Если внимать будете заповедям легким, которые человек (обычно) попирает своими пятами (т. е. склонен пренебрегать ими)… [тогда Всевышний сдержит данную Им клятву…]»

Раши имеет в виду, что эти строки говорят о важности не количества исполненных заповедей, а их качества. В данном случае значение имеет отношение, а не количество.

То есть, заповеди — это своеобразная плата с нашей стороны за расположение Всевышнего? Совершаемые нами добрые дела — плата за здоровье, богатство и счастье?

Неужели наши отношения с Б-гом сродни деловой игре? Ты мне — я Тебе?

Если это так, при соблюдении законов Торы мы должны быть разборчивыми. И даже если мы по собственному желанию решаем соблюдать все заповеди, при таком подходе, служа Б-гу, мы служим самим себе.

Не стоит говорить о том, что математика смысла также не добавляет — потому что это не так (вспомните вторую часть молитвы «Шма Исраэль»). Математика может удовлетворить, но не привести в восторг; она приносит деньги, но не любовь. Потому, что любовь начинается там, где заканчивается математика.

В этом и заключается внутренний смысл слов «и будет, за то, что вы будете слушать законы эти, и хранить их, и исполнять их» — по мнению Раши, мы делаем это как любящие люди, забыв о расчетах — «то хранить будет Б-г, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых Он поклялся отцам твоим». То есть Всевышний ответит нам взаимностью.

В книге Мишлей («Притчи») сказано: «Как в воде — лицо к лицу, так сердце человека — к человеку».

А мы добавим — так и сердце Б-га к человеку**.

* От автора: это не отрицает факта того, что, накладывая тфилин, человек приобретает дополнительную защиту на войне. Как сказано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что имя Б-га наречено на тебе, и устрашатся тебя». Мидраш Ялкут Шимони объясняет это так: эти слова относятся к врагам, которые видят «тфилин, повязанный на лбу». Более того, в книге Рош (Галахот Ктанот, Законы Тфилин 15) говорится, что в заслугу исполнения заповеди о тфилин солдаты увидят, как претворяются в жизнь слова Торы (Дварим 33:20) — «и рвет он мышцу [врага] и его темя». Как бы то ни было, даже если тфилин дает нам дополнительную защиту, Б-г защищает и любит каждого из нас, вне зависимости от того, насколько мы блюдем Его заповеди и накладываем ли мы тфилин.

** На основе уроков Ребе, Ликутей Сихот, том 9, стр.71ff.

Мендл Калменсон