Что такое хасидизм?

Всем известно, что в середине XVIII века среди евреев Восточной Европы возникло новое учение, оказавшее сильное, поистине революционное влияние на философию иудаизма. Суть нового учения была и остается не вполне определенной. Почему так сложилось — понять несложно, ведь хасидизм по природе своей предполагает некую загадку.

Самое, пожалуй, распространенное определение хасидского движения характеризует его как некий социальный переворот. Ранее в еврейском мире существовала определенная иерархия, на вершине которой находились ученые евреи, сведущие в Торе и Талмуде, а на самой низшей ступени — неучи, которые признавались евреями лишь номинально. Многие были уверены в том, что великая душа и великий ум — это одно и то же. Затем появился Баал Шем Тов (Бешт), воспевший душу простого еврея и указавший на то, что именно искренняя вера ставит даже самого неученого еврея выше самовлюбленного интеллектуала.

В этом утверждении в самом деле присутствует доля правды: документы того периода ясно демонстрируют, что принципиальные противники нового учения — ученые евреи — чувствовали, что хасидизм принижает их статус, и простые люди перестают испытывать к ним должное уважение (см. книгу Мордехая Виленского «Хасидим и митнагдим»). При этом сам Бешт и его ученики сами были довольно образованными людьми, изучавшими Тору с точки зрения как эзотерики, так и законов. В те времена именно они внесли значительный вклад в изучение Талмуда и Галахи.

Согласно другой трактовке, хасиды учили евреев служить Б-гу с любовью и радостью, а не со страхом и трепетом; учили евреев петь и танцевать, а не плакать и поститься. Бешт говорил о том, что Всевышнему важно знать о том, что евреи служат Ему сердцем. Любите Б-га, наставлял нас Бешт, даже если вы не всегда понимаете Его; любите Его Тору, даже если вы с трудом читаете написанное в ней; и, конечно, любите друг друга, даже если тот или иной человек по вашему мнению не оправдывает ожидания Всевышнего и Его Торы. И самое главное — цените все, что вас окружает.

Как бы то ни было, такой подход — без ссылок на остальные — также может ввести человека в заблуждение. Хасиды были известны своей щепетильностью по отношению к еврейским законам и традициям и стремлением сделать больше, чем того требует Галаха. В Талмуде сказано: «Кто такой хасид? Тот, кто идет дальше буквы закона».

Еще один источник указывает на то, что хасидское движение зародилось на основе тайного учения рабби Ицхака Лурии — известного как Аризаль — великого каббалиста XVI века, жившего в Цфате, идеи которого оказали влияние на многих евреев той эпохи. Учение Аризаля представляло собой четкую и ясную теорию еврейского образа жизни, которая была ближе к еврейской душе, чем любые рациональные обоснования философов. Бешт и его ученики серьезно изучали теорию Аризаля.

Но и этого объяснения недостаточно. Хасидское учение не всегда имеет отношение только к эзотерике и Каббале. Каббала говорит с нами абстрактными понятиями, смысл которых ясен только самым возвышенным душам. Хасидизм также является тайным учением, но оно дается нам на доступном языке, с использованием терминов, понятных всех и каждому в нашем мире.

Очевидно, хасидское течение, олицетворяющее учение Бешта, является не просто собранием идей, но несложной концепцией, проявляющейся в различных аспектах. Эта идея настолько глубока, что мы не способны описать ее словами. Но, возможно, подобно тому, как при пересечении двух линий возникает точка их соединения, используя некоторые метафоры и разъяснения, возможно понять, что лежит в основе хасидута.

Суть жизни

Давайте начнем с метафорической характеристики человеческой психики, которая также многогранна. Человек думает, чувствует, разговаривает, что-то делает — и зачастую эти действия никак не связаны между собой, будто все их совершают разные личности, скрытые в одном человеке. На самом деле, все так и происходит, поскольку каждый из нас ежедневно борется с конфликтующими внутри него силами.

Как бы то ни было, за всем, что делает человек в течение своей жизни, кроется нечто общее, некое движение в определенном направлении, некая суть, борющаяся за собственное проявление. Если бы человек обнаружил эту суть и узнал ее, в его жизни могла бы наступить полная гармония. Он получил бы новый заряд энергии, начал бы новую жизнь. Каждый аспект его жизни, поступки, слова, мысли и чувства стали бы глубже, были бы связаны со своим источником с нескончаемым запасом энергии и достигли бы полной гармонии с остальными аспектами психики.

Точно так же и еврейский народ (все представители которого в корне отличаются друг от друга по темпераменту, чувствам и, конечно, мнениям) является единым телом и общей сущностью.

У Торы тоже есть несколько глубин и граней. И истории из писаний, и выходящие из них законы и обычаи, и поучительные комментарии мудрецов, и глубокий эзотерический смысл, понятный только посвященным, — все это одна Тора, единая и неделимая.

Существует традиция, согласно которой имени Бешта придается большое значение. Дело в том, что при рождении мудрец был наречен Исраэлем, сыном Элиэзера и Сары. А имя, данное ему впоследствии, в переводе означает «обладатель доброго имени» (в те времена так называли всех мудрецов и чудотворцев). Мы все тоже по сути своей являемся сынами народа Израиля. Согласно традиции, когда человек находится в коме, ему на ухо следует шептать его имя для того, чтобы разбудить его. Почему? Потому, что произнесенное вслух имя человека выражает его сущность, которая никогда не спит. В те времена, когда рабби Исраэль Баал Шем Тов только приобретал свою известность, настало время пробуждения еврейского народа. Учение Бешта стало способом, который избрал Всевышний, чтобы шептать имя еврейского народа в его ухо.

Рассмотрим эту тему иначе: когда на горе Синай мы получили Тору, для нас она была подобна огромному рюкзаку, с которым мы начали восхождение по горам истории. Спустя века мы открывали в Торе все новую и новую информацию, в которой так нуждались. Затем наступило время, когда наше путешествие стало слишком трудным. В этот момент казалось, что Тора тянет нас непосильным грузом к земле вместо того, чтобы возносить вверх

Это было время, когда мы находились на грани. Жестокие зверства казаков нарушили повседневную жизнь большинства общин Польши. Евреи Восточной Европы уже были подвержены ассимиляции, и ветры секуляризации дули со стороны запада. Наступление момента, когда еврейская традиция и вера окажутся перед самым сложным испытанием — скептически настроенным, свободомыслящим современным миром — предвидели многие.

Именно тогда нам нужна была не просто новая стратегия или еще один раскрывшийся перед нами секрет Торы. Нам нужен был заряд света, идущего от источника всего. Наши души должны были найти связь с душой дарованной нам Торы.

Связь

Все вышесказанное объясняет опознавательный мотив хасидского учения. Если это истинное учение представлено в ясной и понятной форме, значит, оно находит отклик, какого не было ни на одно из других учений. Человек принимает его не как «полученную традицию», но как песню души. Благодаря хасидизму Тора и еврей — не два отдельных понятия, одно из которых инструктирует, а второе — принимает инструкции, одно отдает приказы, а другое — принимает их. Хасидут — это жизнь. Как тело и душа объединяются, становясь едиными, так и еврей соединяется с этими учениями, как если бы они были его душой. Благодаря этому учению еврей с достоинством проходит все самые сложные испытания, подобно тому, как тело проходит испытания огнем и холодом благодаря сильной душе.

Здесь следует упомянуть немаловажную деталь из жизни Бешта: он родился в восемнадцатый день последнего месяца года, месяца элул. В месяце элул еврейская душа начинает сиять, готовясь к Дням трепета, наступающим с началом нового года. А число 18, согласно гиматрии, означает «жизнь».

Свет из будущего

Есть и еще одна причина, по которой хасидское учение раскрылось именно в середине XVIII века. В Талмуде сказано о том, что история нашего мира длиной в шесть тысячелетий соответствует шести дням Сотворения мира. На седьмой день время останавливается. Этот период напоминает нам о времени Мошиаха, когда «мир наполнится знанием о Б-ге подобно тому, как вода заполняет дно океана».

Баал Шем Тов переехал в Меджибож, где и начал распространять свое учение, в 1740 году. По еврейскому летоисчислению это был 5500 год. Если в данном случае применить теорию шести дней Сотворения мира, получается, что это время соответствовало бы полудню накануне наступления Шаббата. И в этот период уже начал светить свет Мошиаха.

Сегодня хасидское учение неразрывно связано с большей частью трудов на тему еврейской религиозной философии. Нет ни одного еврейского мыслителя, на которого не оказала бы влияние философия хасидизма. Мы стараемся раскрыть эту философию в форме, избранной для подачи самими хасидами, но при этом на языке, близком современному человеку. А установление связи, жизнь с ней и применение этих идей в реальной жизни мы оставляем нашим читателям.

В письме своему родственнику Бешт писал: «В Рош а-Шана 5507 (1747) года я поднялся до высоты, на которой увидел Мошиаха.
— Когда ты придешь к нам, господин, — спросил я его.
И он ответил:
— Я приду тогда, когда твое учение будет открыто всему миру и станет известным всем, а твои идеи распространятся до предела».